هتنتخب .. مين ؟؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (نقاشات وحوارات ساخنة )

تذكير بمساهمة فاتح الموضوع :

صور بسيطة في الطريق للأقصى ... يوم الجمعة

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 610x

ارى الشيخ القرضاوى قد بح صوتة وعلت صرخاتة وتاهت نظراتة وهو ينادى يا مسلمين اين انتم من القدس ؟؟؟
يدعو للخروج الى مظاهرات سلمية لتذكير الحكام بما يحدث فى القدس ربما لانهم لم يلتفتوا لامر مثل هذا ....... ثم يخرج علينا شيخ سلفى ليفسد ذلك كلة وليدمر كل محاولات الشيخ القرضاوى لاحياء الامل فى الامة ب فتوى عجيبة تحرم الخروج فى مظاهرات ؟ ولا ادرى لماذا

طيب يا شيخ يا سلفى اننا نقوم بهذة المظاهرات ليس خروجا على الحاكم ولا شئ ولكن فقط لنذكرة ان يفعل شئ فيرد علينا السلفى بمنطق غريب الا وهو ان سكوت الحكام هو فى ذاتة نحن مجبورين على طاعتهم ؟ اى منطق هذا ؟ اى امر هذا ؟ اى فكر هذا ؟

يجب الان على كل سلفى ان يتوارى خجلا من سلفيتة الوهابية التى كل يوم تنعق بالولاء للحاكم حتى وان كان مغيبا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وحسبى الله ونعم الوكيل فى كل من يبيع جزء من دينة حفاظا على لحيتة وجلبابة القصير

حسبى الله ونعم الوكيل ...............

قائمة المقاطعة للشركات التى تدعم العدو
( الجرثومة الصهيونية - دولة اليهود )

القائمة كاملة
القائمة المركزة
قائمة المأكولات
قائمة المشروبات
قائمة المطاعم
قائمة الأطفال
قائمة المرأة
قائمة الصيف

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Book1

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Moqataa1

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 908_532490506

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D8%B7%D8%B9%D9%87

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 155_1565375721

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Make-doaa-for-me

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Moqataa3

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Pepsi

تصاعدت أزمة تأجيل البحث في تقرير لجنة جولدستون بشأن الحرب الاسرائيلية علي غزة‏,‏ عقب أن ذكرة صحيفة‏(‏ معاريف‏)‏ الاسرائيلية أن تل أبيب هددت الرئيس الفلسطيني محمود عباس في حالة رفض تأجيل بحث التقرير بأنها ستكتشف عن شريط مصور يظهر فيه أبو مازن وهو يحاول اقناع وزير الأمن الاسرائيلي ايهود باراك بمواصلة الحرب علي غزة‏.‏

كما أشارت الصحيفة الي شريط صوتي آخر يتضمن مكالمة هاتفية بين الأمين العام للرئاسة الفلسطينية الطيب عبد الرحيم ورئيس مكتب رئيس هيئة أركان الجيش الاسرائيلي دون فايسجلاس خلال الحرب علي غزة يقول فيه عبد الرحيم أن الوقت مناسب للدخول الي مخيمات اللاجئين في جباليا والشاطيء بما يؤدي الي انهاء حركة حماس في قطاع غزة ويجعلها ترفع العلم الأبيض استسلاما فرد المسئول الاسرائيلي بأن مثل هذه الخطوة ستؤدي الي سقوط الكثير من الضحايا من المدنيين‏,‏ وعندها رد عبد الرحيم قائلا‏‏ كلهم انتخبوا حماس‏..‏ هم اختاروا مصيرهم وليس نحن‏!‏

وصرح مصدر اسرائيلي بأنه تم التلميح لمسئولي السلطة الفلسطينية بأنهم قد يحصلون علي مساعدة في اقامة شبكة التليفون المحمول الثانية في الضفة التي يرأسها نجل أبو مازن‏.‏

أما ردى على الأخ سعيد بخصوص موضوع العلم وحرقه فى المظاهرات

فهناك فرق شاسع بين الموقفين موقف المجهاد الذى يحمل العلم الذى هو

بمثابة رمز الجيش ورمز للقائد نفسه فإذا سقطت فعمناه سقوط القائد و

هزيمة الجيش أما المظاهره فكم علما حرق فيها وداسته الأقدام ولكن لم

نرى بعدها اى هزيمه او سقوط قاده امريكا او اسرائيل اما انا قلوبهم

احترقت من حرق العلم فهذا على ما اعتقد غير صحيح بالمره فهم

من قتلوا الأطفال وسفكوا دم النساء وشقوا بطون الحوامل منهم فلا

أعتقد حرق قطعه قماش تستطيع أن تحرق قلوبهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

والله العظيم ترددت كثيراً................فى الرد

لعلى ابدأ بنكته لانه من من البكيات مااضحك............الموقف غريب

واحد بينكت ويقول اليهود قتلواااااااااااااااااااااااااا خمسون الفا الا طبيب اسنان
.................فتسال الناس لماذا ترك طبيب الاسنان.............ليه........... .اه........... ليه؟

كذلك الاقصى يهدم ..وواحد بيحارب علشان الناس تتكتم ماتتكلمش............

مصينتنا:1_نحول موضعتنا.............الشخصية الى مشكلات الامة............شارك فى خير وبعدين.............اتته الفكره انا بعمل كده ليه.................مشكلتنا فى الزين يعملووووووووووووون ثم يفكرون بدل من ان يفكروووووووووووون ثم يعملون .......
2_لا نتكلم.............بالعلم لا نتكلم بالجهل............ربنا يهدى للحق........

وهكمل ...................ِ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وان تعجب فعجب قولهم.......................تنقل خبر تقرير جولدستون..........وهو ناتج من نواتج المظاهرات التى طافت العالم من مسلمهم الى كافرهم الى بلا دين اصلا........

هذا الفكر الزى سرنا فيه حتى غصنا حتى الاذان...........ويتكلمون وبرودة المراوح لا تشعر بحرارة الجو من حولهم كيف يشعرون بلهيب يبتلع الامه..............

الكلام لازع............ولكن ااتنى بكتا ب من قبل هذا او اثارة من علم............

هل تعلم...........؟!!!!!

ولو كنت تدعى العلم..........أين دليلك.......إن كان العلماء قالو الاصل فى الامور الدنيويه الحل والامور العباديه المنع ...........
أتدرى أنه بكلامك هذا تسفه من اعمال الالاف...............منهم علماء...تبحر فى علمة ولا تصل الى ساحل...........أوتدرى أنه بكلامك.....تسفه من تضحية المضحين بوقتهم واحيانا بروحهم ...وتتهمهم ضمنا بأنهم أحيانا أدعياء هوى .....ادعياء زعامة

وتعيد وتكرر........لم تعيد المظاهرات أرضا ولم تصن عرضا......من قال لك ذلك..........ادخلت العام فى الخاص الكبير فى الصغير وضيقت واسعاً...........وكل العبارة الفائته من علوم الفقه واصوله..........

يأتى احدهم وهو مستلقى على اريكته او كمبيوتره..........ويوشى بالعلم كان او بالكذب.......ان هذا يصح واهذا لا يصح...........

من أين اتيت بالحرقه.........ويلا نجاهد..........ولو عملنا ماحدش هيقف لنا........والبلد تلبانه اصابها الزعر مما يحدث لابنائها فى المعتقلات..........ووالله ما اضاعنا الا ان نلقى بانفسنا فريسة سهلة .......... ويحسب هؤلاء ان العلم فى جرابهم وأن جراب غيرهم مليء برمل الهوى وحب الرياسة.........

والله عندما كان يمط احدهم ظهره تعبا من الجلسة على المصاطب..........كان غيرهم يجرى فى دعوة الكبير والصغير والام والبنت ومواسة المريض والمحتاج واليتيم والارمل.............

كان اجدى لك ان تسال عن مشروعيتها (المظاهرات)........يااخى تتعلم مما اخطئت من سلفا .....تسال ثم تحكم تعلم ثم تعمل..............بدلامن ان تسوقنا ........الى حارات لا يتسع لها المقام ولا الزمان...............

ومبدا خالف تظهر.......وعارض تلمع ........مبدا ساقط

حاورنا بما تحمل من علم..........لم تكن تتكلف شيئا لو بحثت عن حكم ماتنكر........والمواقع كثيرة.............وترى من يؤيد ومن ينكر.............وتحترم الاختلاف........فالقاعدة:تقول لا انكار فى المختلف فيه..........

وساوفر عليك ذلك...........فى المرة التاليه

والله استبشرت خير عندما رأيتك تنقل خبر التقرير...........وقلت اخيرا يتبنى قضيه ام.........ويجليها

وبعدها للاسف............تناقش فى العلم يتحرق ولا ما يتحرق..........من يجاهد الكامل الايمان ام الجميع مخاطبون بذلك..........وعجبى

يااخى من جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدم بلسانه فهو مؤمن..............عارف مين دول......امراء السوء.............فما بالك بالصهاينة

هل تعرف حجة المانعين الى انته ما زكرتهاش ايه....التخريب وانها غربيه وهتشوف الرد على الكلام الزى ليس عليه سند من شرع ولا قرع

الناس تقولك وسائل للنصرة...............ماقلتش
وانا مع المقاطعة......برغم انها مستحدثة هى الاخرى....وعجبى

اللغة التى ترسل بها كلامك .....لا تجمع...............ولعلى شددت
ولكن لى عزرى ....فصمت العالم حكمة.......واقصد حاملى العلم لا اشخاص........

والمرة القادمة مع ملف كامل فى الموضوع الى يغيظ فى وقت ما ينفعش..بس هنعمل ايه

كلامك جميل يا دكتور بس للآسف مليء بالأخطاء وهى كالتالى :

1. اتهمتنى بأننى حرمت المظاهرات بدون سند شرعى وهذا لم أفعله بل كل ما طلبته وسألت عليه
هو ما هى فائدة المظاهرات ؟؟ ولم أعقب لا من قريب ولا من بعيد على حرمتها أو مشروعيتها وكلامى
موجود ممكن ترجعه تانى وطلع منه إنى حرمت المظاهرات كل اللى قولته إنها عديمه الجدوى
2. ثانيا لما قولت واستخففت بقولك يلا نجاهد ولو عملنا محدش هيقف فى وشنا كلامى كله للجماعه ونتحد كلنا لنصبح يد واحده نتحد على كلمه لا إله إلا الله كما فعل صلاح الدين فى مواجهة الصليبين وغيره مممن رفعوا رايه الإسلام عاليه كلهم كانوا تحت راية الجماعه فبذلك يتسحيل أن نصبح فريسه سهله
ولا حضرتك ماسمعتش الفضيل بن عياض يقول: "يد الله مع الجماعة" مين اللى هيوقف ليد الله وهى مع الجماعه؟؟؟؟؟؟؟؟ وكلامك وتلميحك فى دعوه اننا خاف و عدم القاء النفس فريسه سهله طب ما انتم فريسه سهله و على ما أعتقد أن حضرتك من (الإخوان المسلمين ) طالع الصحف اليوميه القبض على 5 ولا 10 ولا حتى 100 هو كدا مش فريسه سهله !!!!!!!!!
3. أما عن إتهام إنى بعارض علشان أظهر بدور الغيور على الدين فهذا شىء يحاسبنى به الله وليس بشر مثلى فهذا شىء فى قلبى ومن أنت لكى تطلع على القلوب وتقول ما فيها !!!!!!!!!!!
4. والناس لما سألت عن وسائل النصره قولت {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إسْرائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لَنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مَفْعُولاً * ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً}؟ يعنى الذين سيهزمون بنى اسرائيل هم عبادا لله ونحقق العبوديه لله ثم يأتى النصر
5. أما أنى معارض للمظاهرات ومناصر للمقاطعه لآن المقاطعه تكبدهم خسائر فى الأموال وهذا سببا كافيا لمناصرتى لها

إتهمتنى بالجهل والتحدث بغير علم فهل تتهم هذا أيضا!!!!!!!!!!

http://videohat.masrawy.com/view_video.php?viewkey=a5400722324fdc9822ad

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياخوى ...............ماتزعلش منى ........الوضع مش مستحمل

ياخوى .......سيبك من شخصنة الموضوع...........الحق احق ان يتبع

ياخوى .........العلم بضاعة الاقوياء.............والجهل بضاعة الجبناء

واراء قوى شجاع.........فهل ممكن تستدعى شجاعتك لتقبل الاخر

ياخوى فتحى .... رفعت موضوع كامل فى المظاهرات لعلماء سلفيون وغيرهم منهم كلام الشيخ الحوينى
بس مش عارف راح فين.........وبعد التعليق دا هرفعه تانى..........

( فتحى : والله ماشوفته .. دور كويس يا دكتور )

ياخوى متولى .........إننا لم نحتك ببعضنا البعض من قبل .......فدع الخلاف لا يفسد للود قضيه............

مع انى لا اميل للجدال .بالاخص انى الوقت والظرف لا يسمح........ولكن احسبك تبغى حقا..........او على الاقل ............تلتمس الحق

اتهمتك بالجهل وعدم العلم .............وكلنا متهمون بذلك..........والادعاء يملك ادوات قويه حقيقيه............

كلام الشيخ الذى احسست انك وقعت على مخلص فيه.......لم يسفعك ولم يكن كما تحسب

صارما قاطعا يقطع الطريق على المختلفين..........واعلمك بشئ......اسمه مدرسة الدليل.التى من روادها الشيخ..........

فادعوك وادعو اهل الارض قاطبة.ليعيدو الفيديو الى هو 6وشويه من الدقايق........ليخرج منه دليلا او حتى قياسا او تفنيدا ............ولكن ..........كلمة تهريج تسبح فى الحوار..........وكأنها اثر او حديث........

واظهار الدوله انها تستدعى اهل العلم ..........وليه ندى افانا لبعض..........دى الى فى الحوار............

المهم ............الاختلاف لا بد ان ترسى له قواعد حتى لا يكون فى الهواء يتخبط فيه الجميع.............

وانا للعلم مش من هواة التكسير ولا الفولات برغم انى بحب العب دفاع.......بس انته خشيت داخله غشيمة شويه

مع الملف الى كل مارفعة يروح ده
ياريت تقراة

سلاااااااااااااااااااااام

شرعية المظاهرات السلمية
من حق المسلمين –كغيرهم من سائر البشر- أن يسيروا المسيرات وينشئوا المظاهرات تعبيرا عن مطالبهم المشروعة، وتبليغا بحاجاتهم إلى أولي الأمر وصنّاع القرار بصوت مسموع لا يمكن تجاهله. فإن صوت الفرد قد لا يسمع، ولكن صوت المجموع أقوى من أن يتجاهل، وكلما تكاثر المتظاهرون، وكان معهم شخصيات لها وزنها: كان صوتهم أكثر إسماعا وأشد تأثيرا. لأن إرادة الجماعة أقوى من إرادة الفرد، والمرء ضعيف بمفرده قوي بجماعته. ولهذا قال تعالى: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى}[المائدة:2]، وقال رسول الله  : "المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا" وشبّك بين أصابعه
- ودليل مشروعية هذه المسيرات: أنها من أمور (العادات) وشؤون الحياة المدنية والأصل في هذه الأمور هو: الإباحة.
فلا تحريم إلا بنص صحيح الثبوت صريح الدلالة على التحريم. أما ما كان ضعيفا في مسنده أو كان صحيح الثبوت، ولكن ليس صريح الدلالة على التحريم، فيبقى على أصل الإباحة، حتى لا نحرم ما أحل الله.
ومن هنا ضاقت دائرة المحرمات في شريعة الإسلام ضيقا شديدا، واتسعت دائرة الحلال اتساعا بالغا. ذلك أن النصوص الصحيحة الصريحة التي جاءت بالتحريم قليلة جدا، وما لم يجئ نص بحله أو حرمته، فهو باق على أصل الإباحة، وفي دائرة العفو الإلهي.
وفي هذا ورد الحديث: "ما أحل الله في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه عفو، فاقبلوا من الله عافيته، فإن الله لم يكن لينسى شيئا". وتلا: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} [مريم:64].
وعن سلمان الفارسي: سئل رسول الله  عن السمن والجبن والفراء فقال: "الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا لكم" ، فلم يشأ عليه الصلاة والسلام أن يجيب السائلين عن هذه الجزئيات، بل أحالهم على قاعدة يرجعون إليها في معرفة الحلال والحرام، ويكفي أن يعرفوا ما حرم الله، فيكون كل ما عداه حلالا طيبا.
وقال  : "إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها" .
وأحب أن أنبه هنا على أن أصل الإباحة لا يقتصر على الأشياء والأعيان، بل يشمل الأفعال والتصرفات التي ليست من أمور العبادة، وهي التي نسميها: (العادات أو المعاملات) فالأصل فيها عدم التحريم وعدم التقييد إلا ما حرّمه الشارع وألزم به، وقوله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُم مَّا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ}[الأنعام:119]، عام في الأشياء والأفعال.
وهذا بخلاف العبادة فإنها من أمر الدين المحض الذي لا يؤخذ إلا عن طريق الوحي، وفيها جاء الحديث الصحيح: "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد" ، وذلك أن حقيقة الدين تتمثل في أمرين: ألا يُعبد إلا الله، وألا يُعبد إلا بما شرع، فمن ابتدع عبادة من عنده – كائنا من كان- فهي ضلالة ترد عليه لأن الشارع وحده هو صاحب الحق في إنشاء العبادات التي يُتقرب بها إليه.
وأما العادات أو المعاملات فليس الشارع منشئا لها، بل الناس هم الذين أنشأوها وتعاملوا بها، والشارع جاء مصححا لها ومعدلا ومهذبا، ومقرا في بعض الأحيان ما خلا عن الفساد والضرر منها.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع. وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه. والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى، وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله، والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها، فما لم يثبت أنه مأمور به – أي من العادات – كيف يحكم عليه بأنه محظور؟
ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله، وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ}[الشورى:21].
والعادات الأصل فيها العفو، فلا يحظر منها إلا ما حرّمه الله وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً}[يونس:59]. وهذه قاعدة عظيمة نافعة، وإذا كان كذلك فنقول: البيع والهبة والإجارة وغيرها من العادات التي يحتاج الناس إليها في معاشهم – كالأكل والشرب واللباس- فإن الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالآداب الحسنة، فحرمت منها ما فيه فساد، وأوجبت ما لا بد منه، وكرهت ما لا ينبغي، واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في أنواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها.
وإذا كان كذلك، فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف يشاءون، ما لم تحرم الشريعة، كما يأكلون ويشربون كيف شاءوا ما لم تحرم الشريعة – وإن كان بعض ذلك قد يستحب، أو يكون مكروها - وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا، فيبقون فيه على الإطلاق الأصلي) .انتهى.
ومما يدل على هذا الأصل المذكور ما جاء في الصحيح عن جابر بن عبد الله قال: "كنا نعزل والقرآن ينزل، فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن" .
فدل على أن ما سكت عنه الوحي غير محظور ولا منهي عنه، وأنهم في حل من فعله حتى يرد نص بالنهي والمنع، وهذا من كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم، وبهذا تقررت هذه القاعدة الجليلة، ألا تشرع عبادة إلا بشرع الله، ولا تحرم عادة إلا بتحريم الله.
والقول بأن هذه المسيرات (بدعة) لم تحدث في عهد رسول الله ولا أصحابه، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار: قول مرفوض لأن هذا إنما يتحقق في أمر العبادة وفي الشأن الديني الخالص فالأصل في أمور الدين (الاتباع) وفي أمور الدنيا (الابتداع).
ولهذا ابتكر الصحابة والتابعون لهم بإحسان: أمورا كثيرة لم تكن في عهد النبي  . ومن ذلك ما يعرف بـ (أوليات عمر) وهي الأشياء التي ابتدأها عمر  غير مسبوق إليها. مثل: إنشاء تاريخ خاص للمسلمين وتمصير الأمصار وتدوين الدواوين واتخاذ دار للسجن وغيرها.
وبعد الصحابة أنشأ التابعون وتلاميذهم أمورا كثيرة، مثل: ضرب النقود الإسلامية بدل اعتمادهم على دراهم الفرس ودنانير الروم وإنشاء نظام البريد وتدوين العلوم وإنشاء علوم جديدة مثل: علم أصول الفقه وعلوم النحو والصرف والبلاغة وعلم اللغة وغيرها. وأنشأ المسلمون (نظام الحسبة) ووضعوا له قواعد وأحكاما وآدابا وألّفوا فيه كتبا شتّى.
(( ولهذا كان من الخطأ المنهجي: أن يطلب دليل خاص على شرعية كل شأن من شؤون العادات فحسبنا أنه لا يوجد نص مانع من الشرع ))
ودعوى أن هذه المسيرات مقتبسة أو مستوردة من عند غير المسلمين: لا يثبت تحريما لهذا الأمر ما دام هو في نفسه مباحا ويراه المسلمون نافعا لهــم." فالحكمة ضالة المؤمن أنّى وجدها فهو أحق الناس بها" .
وقد اقتبس المسلمون في عصر النبوة طريقة حفر الخندق حول المدينة لتحصينها من غزو المشركين وهي من طرق الفرس.
واتخذ الرسول  خاتما. حيث أشير عليه أن يفعل ذلك، فإن الملوك والأمراء في العالم، لا يقبلون كتابا إلا مختوما.
واقتبس الصحابة نظام الخراج من دولة الفرس العريقة في المدنية والتنظيم.
واقتبسوا كذلك تدوين الدواوين، من دولة الروم، لما لها من عراقة في ذلك.
وترجم المسلمون الكتب التي تتضمن (علوم الأوائل) أي الأمم المتقدمة التي طورها المسلمون وهذبوها وأضافوا إليها، وابتكروا فيها مثل: (علم الجبر) بشهادة المنصفين من مؤرخي العلم.
ومن نظر إلى حياتنا المعاصرة في شتى المجالات: وجد فيها كثيرا جدا مما اقتبسناه من بلاد الغرب: في التعليم والإعلام والاقتصاد والإدارة والسياسة وغيرها. ففكرة الدستور، والانتخابات بالصورة المعاصرة، وفصل السلطات، وإنشاء الصحافة والإذاعة والتلفزة، بوصفها أدوات للتعبير والتوجيه والترفيه، وإنجاز الشبكة الجبارة للمعلومات (الإنترنت). والتعليم بمؤسساته وتقسيماته وترتيباته ومراحله وآلياته المعاصرة، مقتبس في معظمه من الغرب.
والشيخ رفاعة الطهطاوي حين ذهب إلى باريس إماما للبعثة المصرية ورأى من ألوان المدنية ما رأى، بهرته الحضارة الحديثة، وعاد لينبه قومه إلى ضرورة الاقتباس مما سبق به الأوربيون، حتى لا يظلوا يتقدمون ونحن نتأخر.
ومن يومها بدأ المصريون وبدأ معهم كثير من العرب وقبلهم بدأ العثمانيون في اقتباس ما عند الغربيين.
كل هذه مقتبسات من الغرب الذي تفوق علينا وسبقنا بها ولم نجد بدا من أن نأخذها عنه ولم تجد نكيرا من أحد من علماء الشرع ولا من غيرهم فأقرها العرف العام. وقد أخذ الغرب عنا من قبل واقتبس منا، وانتفع بعلومنا أوائل نهضته {وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ}[آل عمران:140].
المهم أن نأخذ ما يلائم عقائدنا وقيمنا وشرائعنا دون ما يناقضها أو ينقضها. فالناقل هو الذي يأخذ من غيره ما ينفعه لا ما يضره. وأهم ما يأخذه المسلم من غيره: ما كان متعلقا بشؤون الحياة المتطورة وجله يتصل بالوسائل والآليات التي طابعها المرونة والتغيرلا بالأهداف والمبادئ التي طابعها الثبات والبقاء.

قاعدتان مهمتان : وأود أن أقرر هنا قاعدتين في غاية الأهمية:-
1- قاعدة المصلحة المرسلة: قاعدة المصلحة المرسلة فهذه الممارسات التي لم ترد في العهد النبوي ولم تعرف في العهد الراشدي ولم يعرفها المسلمون في عصورهم الأولى وإنما هي من مستحدثات هذا العصر: إنما تدخل في دائرة (المصلحة المرسلة) وهي التي لم يرد من الشرع دليل باعتبارها ولا بإلغائها.
وشرطها: أن لا تكون من أمور العبادات حتى لا تدخل في البدعة وأن تكون من جنس المصالح التي أقرها الشرع، والتي إذا عرضت على العقول، تلقتها بالقبول، وألا تعارض نصا شرعيا، ولا قاعدة شرعية.
وجمهور فقهاء المسلمين يعتبرون المصلحة دليلا شرعيا يبنى عليها التشريع أو الفتوى أو القضاء ومن قرأ كتب الفقه وجد مئات الأمثلة من الأحكام التي لا تعلل إلا بمطلق مصلحة تجلب، أو ضرر يدفع.
وكان الصحابة – وهم أفقه الناس لهذه الشريعة- أكثر الناس استعمالا للمصلحة واستنادا إليها.
وقد شاع أن الاستدلال بالمصلحة المرسلة خاص بمذهب المالكية ولكن الإمام شهاب الدين القرافي المالكي (684هـ ) يقول – ردا على من نقلوا اختصاصها بالمالكي-: (وإذا افتقدت المذاهب وجدتهم إذا قاسوا أو جمعوا أو فرقوا بين المسألتين، لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعنى الذي جمعوا أو فرقوا، بل يكتفون بمطلق المناسبة، وهذا هو المصلحة المرسلة، فهي حينئذ في جميع المذاهب) .
2- للوسائل حكم المقاصد: للوسائل في شؤون العادات حكم المقاصد فإذا كان المقصد مشروعا في هذه الأمور، فإن الوسائل إليه تأخذ حكمه، ولم تكن الوسيلة محرمة في ذاتها.ولهذا حين ظهرت الوسائل الإعلامية الجديدة، مثل (التلفزيون) كثر سؤال الناس عنها: أهي حلال أم حرام؟
وكان جواب أهل العلم: أن هذه الأشياء لا حكم لها في نفسها وإنما حكمها بحسب ما تستعمل له من غايات ومقاصد. فإذا سألت عن حكم (البندقية) قلنا: إنها في يد المجاهد: عون على الجهاد ونصرة الحق ومقاومة الباطل، وهي في يد قاطع الطريق: عون على الجريمة والإفساد في الأرض، وترويع الخلق.
وكذلك التلفزيون: من يستخدمه في معرفة الأخبار ومتابعة البرامج النافعة ثقافيا وسياسيا واقتصاديا، بل والبرامج الترفيهية بشروط وضوابط معينة، فهذا لا شك في إباحته ومشروعيته، بل قد يتحول إلى قربة وعبادة بالنية الصالحة. بخلاف من يستخدمه للبحث عن الخلاعة والمجون وغيرها من الضلالات في الفكر والسلوك.
وكذلك هذه المسيرات والتظاهرات إن كان خروجها لتحقيق مقصد مشروع، كأن تنادي بتحكيم الشريعة أو بإطلاق سراح المعتقلين بغير تهمة حقيقية أو بإيقاف المحاكمات العسكرية للمدنيين أو بإلغاء حالة الطوارئ التي تعطي للحكام سلطات مطلقة. أو بتحقيق مطالب عامة للناس مثل: توفير الخبز أو الزيت أو السكر أو الدواء أو البنزين أو غير ذلك من الأهداف التي لا شك في شرعيتها. فمثل هذا لا يرتاب فقيه في جوازه.
سد الذرائع : أما ما قيل من منع المسيرات والتظاهرات السلمية، خشية أن يتخذها بعض المخربين أداة لتدمير الممتلكات والمنشآت وتعكير الأمن وإثارة القلاقل. فمن المعروف: أن قاعدة سد الذرائع لا يجوز التوسع فيها، حتى تكون وسيلة للحرمان من كثير من المصالح المعتبرة.
ويكفي أن نقول بجواز تسيير المسيرات إذا توافرت شروط معينة يترجح معها ضمان ألا تحدث التخريبات التي تحدث في بعض الأحيان. كأن تكون في حراسة الشرطة، أو أن يتعهد منظموها بأن يتولوا ضبطها بحيث لا يقع اضطراب أو إخلال بالأمن فيها، وأن يتحملوا المسؤولية عن ذلك. وهذا المعمول به في البلاد المتقدمة ماديا.
في السنة دليل على شرعية المسيرات : أعتقد أن فيما سقناه من الأدلة والاعتبارات الشرعية، ما يكفي لإجازة المسيرات السلمية إذا كانت تعبر عن مطالب فئوية أو جماهيرية مشروعة.
وليس من الضروري أن يطلب دليل شرعي خاص على ذلك، مثل نص قرآني أو نبوي، أو واقعة حدثت في عهد النبوة أو الخلافة الراشدة. ومع هذا، نتبرع بذكر واقعة دالة، حدثت في عهد النبوة، وذلك عندما أسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فبعد أن يسرد عمر رضي الله عنه قصة إسلامه ولنستمع إلى عمر نفسه، وهو يقص علينا نبأ هذه المسيرة. حتى إذا دخل دار الأرقم ابن أبي الأرقم معلنا الشهادتين يقول: (فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا ؟ قال: "بلى والذي نفسي بيده، إنكم على الحق إن متم وإن حييتم" قال: فقلت: ففيم الاختفاء ؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد قال: فنظرت إليّ قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها. فسماني رسول الله  يومئذ الفاروق) . ومن تتبع السيرة النبوية والسنة المحمدية لا يعدم أن يجد فيها أمثلة أخرى.
**فتاوى العلماء فى التظاهر والإضراب السلمى
1- فتوى الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق (( حق الاعتراض على الحاكم بالطرق السلمية حق مكفول في الإسلام ما دام الهدف نبيلا، وخاصة أن كثيرا من المسئولين يتم إخفاء الحقائق عنهم من المحيطين بهم من حاشية السوء، ولهذا كان حق إبداء النصح وتقديم النصيحة المخلصة للحاكم ليس حقا للرعية فقط بل إنه واجب شرعي عليها، وذلك تنفيذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم". ..... ويفصل: "والنصح حتى يكون شرعيا لابد أن يتخذ من الوسائل المشروعة ما يجعل ولي الأمر يستجيب، فإن لم يستجب فعلينا التكرار المستمر عن طريق وسائل الإعلام بمختلف أنواعها، وكذلك المؤسسات التشريعية مثل مجلس الشعب المختص بالدفاع عن مصالح الشعب وتوصيل مطالبه إلى صناع القرار". ....... ووضع الدكتور نصر النقاط على الحروف في حكم الشرع في المظاهرات والإضرابات قائلا: "الحكم الشرعي يتوقف على المصالح والأضرار الناجمة عن نوعية المظاهرات أو الإضرابات، فكل عمل سلمي لا ينتج عنه الإضرار بمصالح البلاد والعباد ولا يكون بوسائل تخريبية أو يكون وسيلة لتدخل أعداء الوطن من الداخل والخارج فهو جائز". ولهذا يقرر: "أنا مع المظاهرات السلمية التي يرفع خلالها المتظاهرون لافتات تبين مطالبهم العادلة دون تخطي ذلك إلى الألفاظ الاستفزازية أو التصرفات الحمقاء التي تحول المظاهرة السلمية إلى وسيلة عدائية للآخر". ويضيف: "أنا شخصيا معجب بالوسائل السلمية التي يعبر بها المواطنون في الدول المتقدمة عن مطالبهم، أما في البلاد النامية فإن المظاهرات تتحول إلى وسيلة تصادمية أو عدائية.. ولهذا فان الحل أن تعطي قوات الأمن للمتظاهرين حق التظاهر السلمي دون تدخل أمني أو ضغوط ومضايقات، وفي نفس الوقت يحترم المتظاهرون المهمة التي ينفذها الأمن وإزالة أي بادرة سوء تفاهم وأن يتم العمل المشترك لمصلحة الوطن". ورفض واصل إعطاء صفة شهيد لأي طرف من الطرفين في حالة وقوع ضحايا، مؤكدا أن الله هو الذي يحاسب كل فرد حسب نواياه، ولا نملك أن نجزم بأن هذا الطرف معتد أو معتدى عليه، والذي يحدد ذلك هو القضاء العادل النزيه الذي يصدر حكمه بناء على الملابسات في كل حالة بمفردها دون التعميم، معللا ذلك بأن بعض الحالات يكون الخطأ فيها من المتظاهرين، وفي أخرى يكون الخطأ من الشرطة، مشددا على أن مبدأ الصدام بين الطرفين مرفوض شرعا، مهما كانت المبررات التي يسوقها كل طرف لتبرير موقفه.))
2- فتوى الدكتور زكي محمد عثمان رئيس قسم الثقافة الإسلامية بكلية الدعوة جامعة الأزهر (( إن الإضراب أو التظاهر السلمي مأذون به شرعا لأنه يحقق الغاية المقصودة منه وهي توصيل مظالم الرعية إلى الراعي".ويستدرك عثمان قائلا: "أما إذا اختلطت بهذا الإضراب أو التظاهر فوضى أو اشتباكات تؤدي إلى سقوط الأبرياء فهذا أمر منهي عنه شرعا؛ تطبيقا للقاعدة الشرعية (لا ضرر ولا ضرار) مؤكدا على أن يكون هدف المضربين أو المتظاهرين السعي إلى الإصلاح والارتقاء بالوطن ومحاربة الفساد بكل صوره، وأن يقصد به النفع العام فهذا من قبيل الإصلاح الذي أمرنا الله تعالى به حين قال: {إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم}، (اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ) وحذر عثمان من كل وسيلة غير شرعية يلجأ إليها الأمن مثل القبض على بعض ذوي المطلوب القبض عليهم كوسيلة ضغط حتى يسلموا أنفسهم، مؤكدا أن هذا ظلم يؤدي إلى الكراهية والحقد بين أفراد الشعب والشرطة الذين هم في النهاية أفراد من هذا الشعب، حسب قوله. ورفض عثمان أيضا إطلاق صفة شهيد على من يسقط في تلك المظاهرات مستندا في ذلك إلى الحديث الذي يقول فيه صلي الله عليه وسلم: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا هذا للقاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه".))
3- فتوى الدكتورة سعاد صالح العميدة السابقة لكلية الدراسات الإسلامية والعربية بجامعة الأزهر (( إن الإضراب أو التظاهر أو الاعتصام كلها وسائل مشروعة للتعبير عن الرأي، بشرط أن يكون ذلك بطرق سلمية، وألا تكون هناك أي اعتداءات على الأرواح أو الملكيات العامة أو الخاصة. وعلى العكس من سابقيها أوضحت د. سعاد أن قتلى الصدام بين الشرطة والمتظاهرين هم أقرب للقتل الخطأ؛ وعللت ذلك قائلة: "لأن كلا من الطرفين في حالة أقرب بوجه عام إلى الدفاع عن النفس وعدم تعمد القتل، ولهذا فإن الدية هنا تكون دية القتل الخطأ الذي قسمه الفقهاء إلى خطأ في القصد وخطأ في الفعل، وهذه الدية هي ثمن مائة بعير، وليست ألفا أو ألفي جنيه كتعويض بخس". ولذلك تقول: "هذا يجعلني أرى أن ضحايا هذه الصدامات شهداء؛ لأن المتظاهر الذي اضطرته المشكلات للخروج تعبيرا عن مطلبه يدخل في إطار شهداء الدنيا الذين قال عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم: «من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد» وفي نفس الوقت فإن عسكري الشرطة مغلوب على أمره وينفذ أوامر قادته وهو في حالة دفاع عن النفس إذا تعرض للاعتداء من جانب المتظاهرين، ولكن يجب أن يتجنب اللجوء إلى استخدام النار أو الذخيرة الحية ما استطاع إلى ذلك سبيلا، حتى لا يزهق دماء بريئة خرجت للتعبير عن مظالمها". ))
4- فتوى الدكتور حامد أبو طالب عضو مجمع البحوث الإسلامية والعميد السابق لكلية الشريعة والقانون (( الموقف الشرعي من المظاهرات أو الإضرابات مرتبط بتوفر السلامة للإنسان والوطن، فإذا كان فيها خطر على حياة الفرد وإضرار بمصالح الوطن فيجب الابتعاد عنها والبحث عن وسائل تعبير أخرى تكون أقل ضررا وتحقق الهدف الذي خرج هؤلاء من أجله.وعلل أبو طالب رأيه بأن القاعدة الفقهية تؤكد أن "درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة" وإذا طبقنا هذه القاعدة في ضوء ما شهدته مصر في إضراب ومظاهرات 6 أبريل فإنني أرى أنها غير جائزة شرعا وينبغي استخدام وسائل أخرى للتعبير والضغط على صاحب القرار حتى يستجيب لمطالب الشعب". ويحذر أبو طالب من الحيل التي تلجأ إليها الشرطة حيث تقوم بدس أفراد بملابس مدنية وسط المتظاهرين بهدف القبض عليهم أو رصد الزعماء منهم، مؤكدا أن هذه وسيلة "مرفوضة شرعا وقانونا".وعن كون ضحايا المظاهرات شهداء من عدمه أشار الدكتور أبو طالب إلى أن كل واحد منهم سيحاسب على نيته، وأمره موكول إلى الله هو الذي يحدد إن كان معتديا أو معتدى عليه، لافتا إلى أن هناك فئات قد تكون خارج الصدام أصلا ولا علاقة لها به، وتسقط بسبب رصاصة طائشة أو عدوان غير محسوب من المتظاهرين أو الشرطة، فهذا نستطيع القول إنه أقرب للشهادة لأنه بريء ولا علاقة له بالصدام بين الطرفين اللذين قلنا إن من يسقط من أفرادهما فأمره إلى الله ولا نستطيع القول إنه شهيد أو غير شهيد.))
5- فتوى الدكتور عبد الصبور شاهين : (( أنا أسأل القائلين بعدم جواز الخروج على الحاكم أو حتى الاعتراض عليه ماذا يفعل الناس إذا أغلق المسئولون عن تسيير أمور العباد آذانهم، وأصبح للفساد والاحتكار والاستغلال والغلاء من يحمونه من داخل النظام نفسه، وزادت معاناة الناس؟! أليس من حق هؤلاء المظلومين تصعيد الاعتراض حتى يتم الاستماع لأصواتهم والاستجابة لمطالبهم العادلة؟! ومن ضمن هذا التصعيد أو التدرج في المعارضة الإضراب والاعتصام والمظاهرات السلمية.. مع المحافظة طبعا على السلم الاجتماعي؛ لأن الإسلام مع حمايته لحرية التعبير الجاد إلا أنه يرفض التخريب مهما كانت مبرراته.))
6- فتوى الدكتور محمد عبد اللطيف البنا مدير تحرير النطاق الشرعي بإ سلام أون لاين (( إن الفتوى لها استقلاليتها، ولها احترامها ولا يصح أن ينجر الفقيه أو المفتي لأغراض سياسية، فيجيز الإضراب في لحظات ويمنعها في أوقات أخرى، وأمر الإضراب كفله القانون بضوابطه القانونية، ولا بأس من صحته شرعا بشروط هي:-
1. ألا يتسبب الإضراب في هلاك أحد كما لو أضرب الأطباء.
2. ألا يتسبب المضرب في إهلاك نفسه كمن يمتنع عن الطعام والشراب إلى الموت.
3. ألا يتم أثناء الإضراب الاعتداء على حقوق الغير وأملاكه الخاصة، ومن يفعل ذلك فهو ضامن.
4. ألا تضار مرافق الدولة العامة، لأنها ملك للناس جميعا.))
7- فتوى الشيخ الدكتور رجب عبد الله الأستاذ بجامعة الأزهر (( تخرج المظاهرات والمسيرات الشعبية في عدد من الدول العربية والإسلامية؛ بهدف المطالبة بالحرية تارةً، وبهدف النصرة لجزء من الكيان الإسلامي، ومع خروج هذه المظاهرات تظهر بعض الممارسات التي قد يتفق بعضُها مع الشرع وما يخالفه في البعض الآخر.
ما مشروعية التظاهر من حيث المبدأ؟ وما هي ضوابطه الشرعية؟ وهل تشارك المرأة في هذه التظاهرات؟ وهل تخرج المتظاهرات من المساجد؟ وما هو حكم دفع أموال للمتظاهيرين بهدف تكثير السواد؟!
التقينا فضيلة الشيخ الدكتور رجب عبد الله لنطرح عليه هذه التساؤلات وغيرها لنتعرَّف على ضوابط وآداب التظاهر:
بدايةً.. ما هي مشروعية الخروج في المظاهرات؟ وهل أجاز العلماء تظاهر الشعوب من أجل الحصول على حقوقها، خاصةً إذا كانت هذه الحقوق هي الحرية؟!
إذا أردنا أن نتحدث عن مشروعية التظاهر ضد الباطل من أجل الحق نجد اتجاهَين للعلماء في هذه المشروعية:
الاتجاه الأول: يرى أن هذه المظاهرات من أمور العادات وليس من أمور العبادات، والأصل في العادات الحل والجواز ما لم يرد دليل على الحرمة، وأن المظاهرات وسيلةٌ فتأخذ أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، فالذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة هو إظهار الحق، ورفض الظلم، وكشف الجرائم، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، وبناءً على ذلك لا بأس أن يتجمع المسلمون ويخرجوا في مظاهرات لاستنكار أمر معين، ويعلنوا رفضهم له، ويطالبوا بالتدخل لمنعه إذا كانت هذه الطريقة مجديةً ونافعةً.
الاتجاه الثاني: يرى أن هذه المظاهرات الأصل فيها الإباحة، غير أنا لا نعدم أدلةً كثيرةً في تراثنا الإسلامي على مشروعية التظاهر، فالتظاهر مع الحق وضد الباطل سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله: ﴿وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (النور:2)، وسنها في الابتهاج بالأعياد، ووداع الرسول- صلى الله عليه وسلم- للغزاة حين خروجهم والاحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمَه رؤيةَ قوة المسلمين، وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول- صلى الله عليه وسلم- من الطائفين أن يهرولوا في الطواف إظهارًا لقوة وصحة أجسامهم.
وقد عاب الله على الذين تعللوا بأنهم مستضعفون لا يقوون على رد الظلم فلم يقبل عللهم، بل توعدهم بالعذاب في الآخرة ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُواْ فِيمَ كُنتُمْ قَالُواْ كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالْوَاْ أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُواْ فِيهَا فَأُوْلَـئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيرًا﴾ (النساء
فالمظاهرات نوع مشروع من إنكار المنكر، ولها أهمية كبيرة في إظهار قوة الحق؛ ليرجع الظالمون عن ظلمهم، ويراجعوا أنفسهم.. يقول الرسول الله- -:" من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فمن لم يستطع فبلسانه، ومن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
وقد جاء رجل إلى رسول الله- - يشكو جارَه، فقال "اطرح متاعك على الطريق" فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء جار السوء إلى النبي- - فقال لرسول الله ما لقيَ من الناس، فقال: وما لقيتَ منهم‏؟‏! قال يلعنوني قال: "لقد لعنك الله قبل الناس" قال:‏ إني لا أعود.. فجاء الذي شكاه إلى النبي- - فقال"ارفع متاعك فقد كفيت".. هذا عن الجانب الشرعي، وعلى الجانب القانوني فإن التظاهر السلمي حق كفله الدستور وأجازه القانون، سواء في البلاد الإسلامية أو غيرها.
من الملاحظ أن عددًا من التظاهرات يخرج من المساجد..فهل يعد ذلك نوعًا من الزج بالمسجد في أغراض ليست من مهمته؟!
المسجد في رسالته الأولى لم يكن مقتصرًا على العبادة ولكنه كان لجميع شئون الحياة، فكان المسجد مكانًا لعقد الزواج، وكان مكانًا لتجهيز الجيوش والتدريب وإعداد الخطط الحربية ومدارستها والتدريب عليها، وكان مأوًى لمن لم يجد مكانًا للنوم كأهل الصفَّة، وكان قاعةً للشورى، وكانت تتم فيه البيعةُ للخلافة، وفي المسجد تُلقى الدروس والمواعظ، وفيه يَلتقي الرسول  بالوفودَ والسفراءَ، ولا شك أن هذه الأشياء تتم بصوت عال، ولم يقل أحد إن البيعة للخلفاء التي كانت تتم في المسجد حرام، ولقد أشاد العلماء بالمظاهرات التي خرجت من الجامع الأزهر إبان الحملة الفرنسية على مصر، وكذلك في ثورة 1919م، فهو نفس الجامع.. فلماذا تحرم الآن؟!
يلجأ بعض المتظاهرين إلى الجمع بين صلاتين؛ نظرًا لتعذر أداء الصلاة في وقتها لصعوبة الوصول إلى مكان الوضوء أو وجود مكان تصلح فيه الصلاة؟!
ثبت أن النبي- - جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ثماني ليال دون خوف أو مرض، ولما سئل ابن عباس- راوي الحديث- عن سبب الجمع قال: أراد أن لا يحرج أمته، وهذا الحديث يقتضي جواز الجمع دون سبب من خوف أو مرض، كما صرح الحديث.
وقد صح عن غير واحد من الفقهاء أنه أجاز الجمع بلا سبب؛ بشرط أن لا يصبح عادةً للمسلم، وعليه فلا مانع من الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المظاهرات، ويتأكد الجواز عند الخوف من إيقاع كل صلاة في وقتها؛ حيث يصعب في المظاهرات توافر المياه وتوافر الأمن وتوافر المكان الصالح للصلاة، وقد يحدث فيها من الملاحقات والمضايقات ما يجعل في إيقاع كل صلاة في وقتها حرجًا شديدًا.

هناك من يتجاوز الهدف من التظاهر للقيام بعمليات تخريب وإتلاف للممتلكات العامة والخاصة، فما هي ضوابط وآداب التظاهر؟!
التظاهر ضد الباطل مع الحق أمر مشروع، وقد يصل إلى حد الوجوب إن كان ذا تأثير على اتخاذ القرار من أصحاب الباطل، ولكنَّ التظاهر لفضح الظلم والعدوان لا يسوغ القيام بأعمال التخريب، وليس من المشروع أن تنقلب العواطف الجياشة إلى اتخاذ سلوك حرمه الشرع؛ لأن الاعتداء الداخلي نوع من الظلم، كما أن موقف الحكومات السلبي لا يبيح القيام بأعمال الشغب، والأَولى في هذا الوقت أن يفكر الناس في خطوات عملية تؤتي ثمارها، ولا تُحدث صدامًا مع الحكومات، ولكن قد يكون هناك نوع من الضغط بأساليب عديدة بعيدًا عن التخريب في المظاهرات، بما يحقق الهدف، ولا يفسد ولا يأتي بضرر.
هذه المظاهرات وإن كانت مشروعةً لكنَّ هذه المشروعية مقيَّدةٌ بجملة من الضوابط والآداب التي لو لم تراعَ لصارت غير جائزة؛ بسبب ما لحق بها من أشياء محرمة ومن بين هذه الآداب:-
1- خروج النساء متبرجات؛ حيث إن المتبرجة تؤذي نفسها وتؤذي من ينظر إليها.
2- ستعمال أصوات وأفعال منافية للآداب الإسلامية أثناء المظاهرة.
3- ظلم الآخرين.. كسد الطريق، وتعطيل مرور الناس.
4- استخدام سباب وشتائم لا تجوز شرعًا.
5- الاختلاط السافر بين الرجال والنساء أثناء المظاهرة.
6- عدم الاعتداء على ممتلكات الأبرياء.. كتحطيم محلاتهم أو نوافذهم، أو إيقاد النار في المرافق العامة ونحو ذلك من المحرمات؛ حيث قضت الشريعة الإسلامية أن "لا ضررَ ولا ضرارَ"، وقضت بحرمة الدماء والأموال إلا بحقها.
7- ومن الآداب والأخلاق التي يجب على المسلم أن يتحلى بها أيضًا عدم استخدام الألفاظ النابية في المظاهرات ولا في غيرها، ولا شك أن المسلمين مأمورون بأن يكونوا قدوةً مع الناس جميعًا، فنحن أمةٌ أُمرنا بعلوِّ الأخلاق في أحلك الأوقات؛ والفحش في القول ليس من أخلاق المسلمين بأي حال، لا في المظاهرات ولا في غيرها.. يقول الرسول- صلى الله عليه وسلم-: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء".. فلا يجوز السب ولا اللعن ولا الكلام عن ذنوبٍ ارتكبها أصحابها بعيدًا عن أعين الناس ما لم يجهروا بها، فالإسلام يدعو إلى الستر ولا يُجيز الجهرَ بالسوء من القول إلا بضوابط وشروط معلومة.. ويقول- صلى الله عليه وسلم-: "من أكبر الكبائر أن يسبَّ الرجل والديه".. قالوا: يا رسول الله، وهل يسب الرجل والديه؟! قال:"نعم.. يسب الرجلُ أبا الرجل فيسب أباه وأُمه".

يشارك عدد من النساء في كثير من التظاهرات.. فما هو حكم هذه المشاركة؟
لا مانعَ شرعًا من خروج النساء في المظاهرات لتكثير سواد المسلمين، فالنساء شقائق الرجال، كما أخبر الرسول- صلى الله عليه وسلم- وكما يقول الله تعالى ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ﴾ (آل عمران: 195)، وهذا بشرط عدم وقوع محظور شرعي، كأن تخرج المرأة متبرحةً تفتن من ينظر إليها، وعدم الاختلاط والتزاحم مع الرجال، وأن يغلب على الظن أنهن لن يتعرضن لإساءة من الشرطة؛ لأن درءَ المفاسد مقدم على جلب المصالح، وإن اضطرت للتظاهر وسط الرجال فلتتجنب الاحتكاك ما استطاعت، وعلى الرجال أن يحفظوها ويحافظوا عليها.
في البلدان المتحضِّرة تخرج أجهزة الأمن مع التظاهرات بهدف تأمينها والحفاظ عليها دون تدخُّل منها، ولكن في بعض البلدان تحدث مواجهات بين الطرفين.. فما هو السلوك الشرعي المطلوب في هذه الحالة؟
على رجال الأمن أن يذللوا كل الصعاب أمام من يريد التظاهر بشكل سلمي حضاري، ما دام هذا التظاهر لا يجلب الضرر على أحد، ولا يقوم المتظاهرون فيه ببث الفوضى والسلب والنهب لممتلكات الآخرين، وعلى المتظاهرين أن يتعاونوا مع رجال الأمن في هذه المسألة ومساعدتهم للقيام بدورهم، فهم أبناء شعب واحد، وأبناء دين واحد، ولا يجوز بحال من الأحوال أن يتحول رجال الأمن إلى أعداء لهذا الشعب، يرهبونهم بسلطان القوة وقوة السلطان، ولا ينظر المواطنون إلى رجال الشرطة على أنهم أعداء أو محتلون، ومن يتجاوز هذه الحدود- سواء كان من رجال الأمن أو من المتظاهرين- فهو مخطئ؛ حيث إنه تجاوز حدوده التي رسمها له القانون.
يلجأ البعض إلى استئجار بعض الأفراد للتظاهر؛ وذلك بهدف عمل تظاهرات تفتقد التأييد الشعبي الحقيقي.. فما هو حكم هذا الاستئجار؟!
الأصل في المتظاهِر أنه يتظاهر من أجل قضية عادلة.. من أجل إحقاق حق أو إبطال باطل.. من أجل أمر بمعروف أو نهي عن منكر.. من أجل الوقوف مع المظلوم في وجه الظالم والوقوف مع الضعيف في وجه القوي، قدوته في ذلك الرسول- صلى الله عليه وسلم- الذي جاء لرفع الظلم والقهر عن الناس جميعًا، وقدوته في ذلك أصحاب النبي وتابعوهم بإحسان إلى يومنا هذا.. فأبو بكر الصديق- رضي الله عنه- يقول بعد توليه الخلافة "يا أيها الناس.. القوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه، والضعيف فيكم قوي عندي حتى آخذ الحق له.."، وقدوته عمر بن الخطاب الذي كان يقول "يعجبني من الرجل إذا سيم خطة خسف أن يقول لا بملء فيه".
فإن تحول المتظاهر من الوقوف مع الحق للوقوف مع الباطل، ومن الدفاع عن المظلوم إلى الدفاع عن الظالم، ومن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف، فالذي يفعل ذلك آثم، والذي يعينه على هذا الأمر آثم، بل يجب أن يكون خروج المتظاهر خالصًا لله، وليس رغبةً في دنيا زائلة، ولا رهبًا ممن لا يملك له ضرًّا ولا نفعًا.
7- فتوى أ.د / حسام الدين بن موسى عفانة - أستاذ الفقه وأصوله - جامعة القدس
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد.فإن المظاهرات وسيلة مشروعة للتعبير عن الرأي وللتضامن مع المسلمين الذين يتعرضون للمحن والويلات والمآسي من تقتيلٍ وتشريدٍ وهدمٍ للمنازل وهدمٍ للمساجد والمؤسسات العامة والخاصة، والقول بأن المظاهرات بدعةٌ أو إفسادٌ في الأرض قول غير صحيح، تأباه قواعد الشريعة الإسلامية.
فالمظاهرات من الوسائل المعاصرة للتعبير عن الرأي وإظهار المشاعر والأحاسيس، وإذا أردنا أن نعطي حكماً شرعياً للمظاهرات، فلا بد أولاً من تحرير محل النزاع كما يقول الفقهاء، حتى يكون كلامنا دقيقاً، فالمظاهرات التي أتكلم عليها هي المظاهرات التي تخلو من المحرمات والمخالفات مثل:اختلاط الرجال بالنساء أثناء المظاهرة وخروج النساء متبرجات ومثل الاعتداء على ممتلكات الناس كتحطيم السيارات والمحلات أو حرق المباني واستخدام السباب والشتائم والهتاف بشعارات لا يقرها الشرع ونحو ذلك من المخالفات التي تحدث في المظاهرات.
إذا تقرر هذا فإن المظاهرات تضبطها القواعد الشرعية التالية:-
أولاً:قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة وهذه القاعدة كما قال عنها شيخ الإسلام ابن تيمية: [كلمةٌ جامعةٌ ومقالةٌ عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة واسعة البركة يفزع إليها حملة الشريعة فيما لا يحصى من الأعمال وحوادث الناس] مجموع الفتاوى 2/535. ومن المعلوم عند الفقهاء والأصوليين أن الأفعال داخلة في عموم القاعدة.
قال العلامة العثيمين:[الأصل في الأشياء عموماً الأفعال والأعيان وكل شيء الأصل فيه الحل] القواعد الفقهية ص31، ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالكنا نعزل والقرآن ينزل، فلو كان شيءٌ يُنهى عن لنهى عنه القرآن) رواه البخاري ومسلم.
قال العلامة ابن القيم:[ وهو يدل على أمرين:أحدهما:أن أصل الأفعال الإباحة ولا يحرم منها إلا ما حرمه الله على لسان رسوله....] إعلام الموقعين 2/387.
وقال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: [وأحب أن أنبه هنا على أن أصل الإباحة لا يقتصر على الأشياء والأعيان بل يشمل الأفعال والتصرفات التي ليست من أمور العبادة وهي التي نسميها (العادات والمعاملات) فالأصل فيها عدم التحريم وعدم التقييد إلا ما حرمه الشارع وألزم به، وقوله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ} سورة الأنعام الآية 119، عامٌ في الأشياء والأفعال. وهذا بخلاف العبادة فإنها من أمر الدين المحض الذي لا يؤخذ إلا عن طريق الوحي وفيها جاء الحديث الصحيح: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردٌّ )...
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع، وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه، والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى...] القواعد النورانية 112-113] الحلال والحرام ص21-23. وبناءً على ما سبق فإن المظاهرات داخلة تحت القاعدة السابقة والقول بتحريمها باطلٌ لأنه لا تحريم إلا بنص.
ثانياً: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد، فالمظاهرات وسيلة للتضامن مع المسلمين، وفيها إظهارٌ للحق، ورفضٌ للظلم،وشحذٌ للهمم، وتعبيرٌ عن كون المسلمين كالجسد الواحد، كما قال صلى الله عليه وسلممثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر) رواه البخاري ومسلم. فلا شك أن المظاهرة وسيلة لمقاصد عظيمة، وهذه المقاصد مطلوبة شرعاً، فالوسيلة المؤدية إليها مطلوبة شرعاً.
قال الإمام العز بن عبد السلام: [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل، والوسيلة إلى أرذل المقاصد، هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/46.
وقال الإمام شهاب الدين القرافي: [وموارد الأحكام على قسمين: مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها، ووسائل وهي الطرق المفضية إليها، وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنَّها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها، والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل، وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل، وإلى ما يتوسط متوسطة، ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لاَ يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلاَ نَصَبٌ وَلاَ مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ يَطَؤُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلاَ يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلاً إِلاَّ كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ) فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة] الفروق 2/33.
وقال العلامة العثيمين: [ وقد قال أهل العلم للوسائل أحكام المقاصد فما كان وسيلةٌ لمطلوبٍ فهو مطلوب وما كان وسيلةً لمنهيٍ منه فهو منهيٌ عنه]
ثالثاً: إذا سلَّمنا بأنه لم يرد دليل شرعي خاص في المظاهرات – مع أن القائلين بالجواز أوردوا أدلة كثيرة - فيمكن تخريج جواز المظاهرات بناءً على قاعدة المصلحة المرسلة، وهي التي لم يرد دليل من الشرع باعتبارها ولا بإلغائها. فيقال [ هذه الممارسات التي لم ترد في العهد النبوي، ولم تعرف في العهد الراشدي، ولم يعرفها المسلمون في عصورهم الأولى، وإنما هي من مستحدثات هذا العصر: إنما تدخل في دائرة المصلحة المرسلة ...وشرطها: أن لا تكون من أمور العبادات حتى لا تدخل في البدعة، وأن تكون من جنس المصالح التي أقرها الشرع، والتي إذا عرضت على العقول، تلقتها بالقبول، وألا تعارض نصاً شرعياً، ولا قاعدة شرعية.
وجمهور فقهاء المسلمين يعتبرون المصلحة دليلاً شرعياً يُبنى عليها التشريع أو الفتوى أو القضاء، ومن قرأ كتب الفقه وجد مئات الأمثلة من الأحكام التي لا تعلل إلا بمطلق مصلحةٍ تُجلب، أو ضررٍ يُدفع، وكان الصحابة – وهم أفقه الناس لهذه الشريعة- أكثر الناس استعمالاً للمصلحة واستناداً إليها ] عن موقع إسلام أون لاين.
رابعاً:إن ما زعمه المانعون من المظاهرات بأنها بدعة لم ترد في الشرع، وأن كل بدعة ضلالة، أقول هذا الكلام مردود، لأن الراجح من أقوال أهل العلم أن البدعة التي هي ضلالة، محصورة في العبادات ولا تدخل في الأمور العادية.
قال الإمام الشاطبي:[ فالبدعة إذا عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. وهذا على رأي من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات ] الاعتصام 1/37.
إذا تقرر هذا فإن البدعة هي التعبد لله بما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى ولا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأت عن الخلفاء الراشدين، وهذا لا يكون إلا في العقائد والعبادات، فالبدعة التي تُعدُّ بدعةً في الدين، هي البدعة في العقيدة أو العبادة قولية أو فعلية، كبدعة نفي القدر وبناء المساجد على القبور وإقامة القباب على القبور وقراءة القرآن عندها للأموات والاحتفال بالموالد إحياءً لذكرى الصالحين والوجهاء والاستغاثة بغير الله والطواف حول المزارات، فهذه وأمثالها كلها ضلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة )... وأما الأمور العادية والدنيوية فالمحْدَث منها لا يسمى بدعةً شرعاً وإن سمي بدعة لغة، فلا تُعدُّ المحدثات الجديدة بدعاً في الدين مثل الطائرات ووسائل الاتصالات ومكبرات الصوت ... الخ . وكذلك ما يٌعدُّ من الوسائل كتعلم العلوم المختلفة كعلم النحو وكذا طبع المصحف وحفظه بوسائل الحفظ الحديثة كالأشرطة المسجلة والحاسوب ونحوها فهذه الوسائل لها أحكام الغايات والمقاصد فإذا كانت الغايات مشروعة كانت وسائلها المؤدية إليها مشروعة وليست من البدع في شيء.] إتباع لا ابتداع ص 43-44.وبناءً على ما سبق فالمظاهرات لا تدخل في مفهوم البدعة.
خامساً: قول المانعين للمظاهرات بسبب ما يرافقها من أمور منكرة، لا يعني منعها مطلقاً، بل المنع يكون مُنصبَّاً على تلك الأمور المرافقة المحرمة فقط، ولا ينسحب هذا التحريم على أصل المسألة، ما دام هذا الأصل ضمن دائرة الإباحة.
ويضاف إلى ما سبق أن المظاهرات لنصرة المسلمين والوقوف مع المستضعفين، فيها نوعٌ من تحقيق الشعور بالأخوة الإسلامية وتعبيرٌ واضحٌ عن كون المؤمنين كالجسد الواحد، كما قال صلى الله عليه وسلممثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ). ولا شك أن هذا الأمر داخل في عقيدة أهل السنة والجماعة، هذه العقيدة التي يجب أن تطبق بشكل عملي، وليس مجرد كلام يطير مع الهواء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند حديثه عن أصول أهل السنة والجماعة:[ ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبراراً كانوا أو فجاراً، ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة للأمة، ويعتقدون معنى قوله  : (المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص؛ يشدُ بعضُه بعضاً وشبَّك بين أصابعه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ). ويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء.] العقيدة الواسطية.
وأخيراً فإن وسيلة التظاهر لا تمنع التعبير عن الإخوة الإيمانية بوسائل أخرى كالدعم المالي والمادي والدعاء للمسلمين وخاصة في قنوت النوازل وفي قيام الليل، وغير ذلك.
وخلاصة الأمر أن المظاهرات وسيلة مشروعة للتعبير عن الرأي وللتضامن مع المسلمين الذين يتعرضون للمحن والويلات والمآسي من تقتيلٍ وتشريدٍ وهدمٍ للمنازل وهدمٍ للمساجد والمؤسسات العامة والخاصة، والقول بأن المظاهرات بدعةٌ أو إفسادٌ في الأرض قول غير صحيح، تأباه قواعد الشريعة الإسلامية. والله أعلم.

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى لاسيما عبده المجتبى المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين وبعد:

فلما كثرت التساؤلات حول حكم هذه المسيرات التي يفعلها الملتزمون في بلادنا ومدى موافقتها للشرع ومخالفتها أردنا أن نضع بين أيديكم بعض فتاوى العلماء في هذا الشأن وكذلك بعض الأبحاث لبعض الدارسين الشرعيين.

وسنبدأ بفتاوى العلماء الذين يحبهم إخواننا "السلفيون" ثم غير هؤلاء من العلماء وهذا ليس تقديما لأحد على أحد بكثرة علم ولا كبير حجة ولكن لأن إخواننا هؤلاء لا يقرأون فتاوى علمائهم قبل أن يتكلموا وقد أخرجت لبعضهم فتاوى لكبرائهم في مسألة من المسائل فقال لي :"إنهم يخبئون عنا هذه الفتاوى"!!! أي والله هكذا قال.

ومعذرة لطول الموضوع ولكن سأقسمه لفقرات حتى يتسنى لمن يريد مراجعته بيسر أن يفعل
المظاهرات
حكمها الشرعي مصالحها مفاسدها وأقوال العلماء فيها

كتبه

فهد بن أحمد بن ناصر بن هلابي الجعيدي المري القحطاني

} لا يكلف الله نفساً إَلا وسعها ج لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت {

المحتويات

العنوان .................................................. ............................ 0

الآيـــة .................................................. ........................... 1

المحتويات .................................................. ..................................2

المقدمة .................................................. .................................. 3

الفصل الأول (حقيقة المظاهرات أو التظاهرات) .......................................... 6

الفصل الثاني (مذهب المجوزين للمظاهرات وأدلتهم .........................................10

الفصل الثالث (مذهب المانعين للمظاهرات وأدلتهم ........................................16

الفصل الرابع (مناقشة دليل المانعين .................................................. ......18

الفصل الخامس (المظاهرات التي قامت وكان قياداتها إسلاميين) ...............................21

الفصل السادس (فتاوى العلماء في حكم المظاهرات) ........................................24

الفصل السابع (بيان الراجح في هذه المسألة) ................................................29

الخاتمة .................................................. ...................................31

المراجع .................................................. .................................32

المقدمة
الحمدلله الذي أنزل كتابه بلسان عربي مبين ، والصلاة والسلام على المبعوث رحمه للعالمين وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ، ومن تبعهم واقتفى أثارهم بإحسان إلى يوم الدين . أما بعد

إن ما يشهده العالم اليوم من أحداث وتطورات والتي نال المسلمون النصيب الأكبر ، وتحصلوا على نصيب الأسد منها ، فكل المصائب التي حلت على العالم من ظلم واضطهاد وقتل وسفك دماء إنما ذاق مرارتها المسلمون ففلسطين لم تزل تركن تحت الاحتلال وكل يوم يمر تزيد من معاناة شعبها الصابر وعراق اليوم وما يتعرض له من ظلم احتلال وإذلال لكرامة الشعب العراقي في مراكز التفتيش المنتشرة في كل الطرقات بلا مراعاة لحرمات المسلمين ولا رحمه فالشعوب المسلمة المغلوب على أمرها والتي ليس لديها أي خيار للتغير إلا أن تخرج وتعبر عن موقفها وتضامنها فقد يأست من حكامها فلم يجدوا إلا أن يخرجوا ويعبروا عن آرائهم ومواقفهم واستنكارهم بفعل بهذه المظاهرات آخذين بقاعدة ( فإن لم تستطع فبلسانك وهذا أضعف الإيمان ). فهذه رسالة صغيرة عن حكم المظاهرات المسموح منها والمحظور وأقوال العلماء في ذلك، وقد وجدت صعوبة في عدم وجود أي رسالة كتبت في المظاهرات وقلت المراجع المتعلقة بهذا الموضوع فأستعنت بالله وحاولت أن اجمع كل ما قدرت جمعه وكان هدفي من ذلك تحقيق الصواب وترجيح الراجح وإظهار الحق في هذا الموضوع واستخدمت أسلوب سهلاً وواضحاً فخرج البحث في أوضح صورة وأعمق معنى وأقوى استدلال فصار مرجعاً للدارس ودليلاً للطالب وقد قسمت البحث إلى عدة مباحث كالتالي:

الفصل الأول (حقيقة المظاهرات أو التظاهرات)

الفصل الثاني (مذهب المجوزين للمظاهرات وأدلتهم)

الفصل الثالث (مذهب المانعين للمظاهرات وأدلتهم)

الفصل الرابع (مناقشة دليل المانعين)

الفصل الخامس (المظاهرات التي قامت وكان قياداتها إسلاميين)

الفصل السادس (فتاوى العلماء في حكم المظاهرات)

الفصل السابع (بيان الراجح في هذه المسألة)

المبحث الأول
حقيقة المظاهرات أو التظاهرات

أولاً : تعريف المظاهرات

أ) تعريف المظاهرة في اللغة:

المُظَاهَرةُ المعاونة و التَّظاهُرُ التعاون و اسْتَظْهَرَ به استعان به و الظِّهارة بالكسر ضد البطانة ولها عدة معان منها:

1- الـمُظَاهَرة: الـمعاونة، وفـي حديث علـي، علـيه السلام: أَنه بارَز يَوْمَ بَدْرٍ وظاهَرَ أَي نَصَر وأَعان.

2- و الظَّهِيرُ: العَوْنُ، الواحد والـجمع فـي ذلك سواء، وإِنما لـم يجمع ظَهِير لأَن فَعِيلاً وفَعُولاً قد يستوي فـيهما الـمذكر والـمؤُنث والـجمع، كما قال الله عز وجل: إِنَّا رسولُ رب العالـمين . وفـي التنزيل العزيز: وكان الكافرُ علـى ربه ظَهيراً ؛ يعنـي بالكافر الـجِنْسَ، ولذلك أَفرد؛ وفـيه أَيضاً: والـملائكة بعد ذلك ظهير

و الظَّهِيرُ: الـمُعِين. وقال الفراء فـي قوله عز وجل: والـملائكة بعد ذلك ظهير ، قال: يريد أَعواناً فقال ظَهِير ولـم يقل ظُهَراء

4- و ظَاهَرَ علـيه: أَعان. و اسْتَظْهَرَه علـيه: استعانه. و اسْتَظْهَر علـيه بالأَمر: استعان. وفـي حديث علـي، كرّم الله وجهه: يُسْتَظْهَرُ بحُجَج الله وبنعمته علـى كتابه. وفلان ظِهْرَتـي علـى فلان وأَنا ظِهْرَتُكَ علـى هذا أَي عَوْنُكَ

5- و ظَهَرتُ به: افتـخرت به. و ظَهْرْتُ علـيه: قَوِيتُ علـيه. يقال: ظَهَرَ فلانٌ علـى فلان أَي قَوِيَ علـيه. وفلان ظاهِرٌ علـى فلان أَي غالب علـيه. و ظَهَرْتُ علـى الرجل: غلبته. وفـي الـحديث: فَظَهَر الذين كان بـينهم وبـين رسولا، عَهْدٌ فَقَنَتَ شهراً بعد الركوع يدعو علـيهم؛ أَي غَلَبُوهم؛(1) .

ظاهره من المظاهرة المعاونة(2) ، المظاهرة من الظهر لأن الظهر موضع قوة الشيء في ذاته واليد موضع قوة تناوله لغيره(3).

___________________

1) مختار الصحاح م1 ص171/2) لسان العرب م4 ص525

2)الرياض النظرة م2 ص59
3)ألتعريف م1 ص157

ب) تعريف المظاهرات في الاصطلاح

قال الخطابي معنى المظاهرة المعاونة إذا استنفروا وجب عليهم النفير وإذا استنجدوا أنجدوا ولم يتخلفوا ولم يتخاذلوا.

وأما ما تعارف عليه الناس في هذا العصر من مفهوم المظاهرة والاحتجاجات والمسيرات والإعتصامات من تعريف هي :

إعلاء لمشاعر الإسلام في زمن الضعف خير من زمجرة الملايين تستنكر الظلم والفساد، وتحارب الجريمة والرذيلة. (1)

ونستخلص من التعريف عدة أشياء وهي:

1- إعلاء لمشاعر المسلمين وإظهار لقوتهم.

2- إنكار الظلم وأمر بالمعروف ونهي على المنكر.

3- أنها وسيلة مشروعة ووسيلة إعلامية .

4- وبعضهم يرى المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه(2).

فهذه الأمور اقتبست من كلام من رأى جواز المظاهرات وسنية مشروعيتها

أما الشيعة فإنهم يرون بجواز المظاهرات ويعرفونها :

هي اللطم على الصدور وضرب السلاسل على الظهور؛ وخروج الجماعات في الشوارع والطرقات بالمشاعل والأعلام مباحة مشروعة بل راجحة ومستحبة وهي وسيلة من الوسائل الحسينية وباب من أبواب سفينة النجاة و أما الضرب بالطبول والأبواق وأمثالها ممالا يعد من آلات اللهو والطرب فلا ريب أيضا في أباحتها ومشروعيتها للإعلام والإشعار وتعظيم الشعار(3).

___________________

1) د. محمد الأحمري - مشروعية المظاهرات إحياء للسنة وتحقيقا لمقاصد الشريعة.

2) الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق السياسة الشرعية ص31-32.

3) الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء- في استحباب إقامة الشعائر الحسينية.

يقول الشيخ مقبل وهذا الذي نتوقعه من الرافضة وهذه سننهم التي سنها لهم عبدالله بن سبأ(1).

وأما من رأى بعدم جوز المظاهرات والخروج لإقامة المسيرات لأنها في الأصل من فعل الغرب وأنها مستحدثه لم يفعلها الصحابة ولا التابعين ولا المحدثين ولا أحد من الفقهاء ولم يرى بجوزاها حتى أهل العلم الموثوق بهم في هذا العصر(2).

والبعض من اتخذ موقف سلبي اتجاهها يعرفها بأنها:

1- خروج النساء متبرجات

2- واستعمال أصوات موسيقية أثناء المظاهرة

3- والهتاف بشعارات غير صحيحة مثل القدس عربية وستبقى عربية (والصحيح اسلامية)ووقوف المظاهرة أمام ضريح كافر أو لوضع إكليل من الزهور على قبره

4- التوسل للكفار بعبارات فيها مذلة للمسلمين - رفع صور أو دمى ذوات الأرواح

5- ظلم الآخرين كسد الطريق وتعطيل مرور الناس

6- استخدام سباب وشتائم لا تجوز شرعاً

7- اختلاط الرجال بالنساء أثناء المظاهرة

8- التشبه بالكفار بشيء من خصائصهم من لباس أو إشارة يضعها أو يرتديها المتظاهرون المسلمون

9- الاعتداء على ممتلكات الأبرياء كتحطيم محلاتهم أو نوافذهم أو إيقاد النار في المرافق العامة ونحو ذلك من المحرمات (3).

فكل من تكلم عن المظاهرات لم يرى بمشروعيتها بوجود هذه الأشياء التي ليست من الإسلام في شي وإنما يجب الأخذ بالأسباب والوسائل الشرعية كالنصيحة والمكاتبة وغيرها(4) .

___________________

1) الإلحاد الخميني في أرض الحرمين
2) شريط أقوال العلماء في التفجيرات والمظاهرات والإعتصامات والقنوت
3) جواب الشيخ المنجد تحت السؤال رقم ( 11469 ). موقع الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبـي أبو طارق
4) فتوى الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ - شريط أقوال العلماء في التفجيرات والمظاهرات والإعتصامات والقنوت.

هذه التعاريف تنطبق على المظاهرات التي تكون في ديار الإسلام حيث ان المظاهرات قد تكون مظاهرات في ديار الإسلام ومظاهرات في ديار الكفر وأنواع المظاهرات كالتالي:

أنواع المظاهرات:

1) مظاهرة تخرج أو ينتزعها مسلم في ديار الإسلام:

وهي تلك المظاهرة التي تكون في ديار الإسلام ويقوم بها المسلم داخل حدود الدولة قد تكون منظمة حيث أنها تكون بتراخيص ومصرح لها ويحدد الزمن والمكان لهذه المظاهرة وتنطلق هذه المظاهرة من المكان المحدد لها إلى المكان المخصص لإلقاء خطاباتها وقرآت كلماتها المعدة مسبقاً والشكل هذا شكل منظم ونادراً ما يخرج عن الحدود المرسومة له والبعض الأخر قد تكون عفوية أي من غير تنظيم ومن غير إعداد مجرد انفعال جماهيري وخروجهم وتظاهرهم وهذا كثيراً ما يصحب أعمال شغب وتخريب وقد تكون هناك مظاهرات للإنقلاب والخروج على الحكم حيث تحاك المؤامرات ليلاً وتخرج في الصباح لتقلب نظام الحكم .

2) مظاهرة ضد كافر محتل في أرض اسلام:

وهذا ما نشاهده في ارض فلسطين حيث ان كثير من المظاهرات التي خرجت كان لها سبب رئيسي في قيام الانتفاضات الشعبية وحتى ولو صاحب هذا أعمال عنف ضد المحتل.

3) مظاهرة احتجاج ينتزعها مسلم في ديار الكفر.

وهذه المظاهرات تعتبر من العمل السياسي الديمقراطي للشعوب ويعتبر من مقومات دولة القانون والمؤسسات المدنية عندهم والديمقراطية فهو منتشر ومسموح بشكل واسع في هذه الدول الغربية بقوانين تحدده وتقوم بتنظيم شكله وهيأته.

4) مظاهرة ينتزعها كافر أو ذمي (نصراني ) في ديار الإسلام:

لقد أعطى الإسلام الذمي خاصة والمعاهد حقوق على المسلمين فقد جاءت الأحاديث التي تحرم أي اعتداء أو مضايقة للذمي وقد أعطى عمر أموال من بيت أموال المسلمين لذمي عندما رآه يسأل فقال لها ما ألجأك إلى هذا قال الكبر والفقر قال عمر ما أنصفناك أكلنا شبيبتك ونتركك عند الهرم(1).

5) مظاهرة ينتزعها مسلم تتجه نحو مصالح دولة كافرة على ارض الإسلام لها تصريح رسمي .

6) مظاهرة مصرح بها ، ولكن خرجت عن خط سيرها وأصابها الفوضى والغوغاء.

7) مظاهرة تقوم بها جماعة مصرح بها (جمعية صيادين وسائقين).

Cool

مظاهرة تقوم بها جماعة محظورة قانوناً (كحزب محظور أو موقف مثلاً).

9) مظاهرة تطالب بحقوق مشروعة قانوناً، ومظاهرة هدفها التغيير السياسي.

___________________

1) مباحث في الاقتصاد الاسلامي د/ صبحي الكبيسي

المبحث الثاني
مذهب المجوزين للمظاهرات وأدلتهم:

يرى هؤلاء المجوزين للمظاهرات إنها جائزة وسنة مشروعة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم واستدلوا بذلك بالأدلة الآتية :

الدليل الأول:

ابن عباس رضي الله عنهما وفيه:

(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل (1).

وأخرج محمد بن عثمان بن أبي شيبة في تاريخه بسند فيه إسحق ابن أبي فروة عن ابن عباس أنه سأل عمر عن إسلامه فذكر قصته بطولها وفيها أنه خرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين حمزة وأصحابه الذين كانوا اختفوا في دار الأرقم فعلمت قريش أنه امتنع فلم تصبهم كآبة مثلها، قال فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق(2).

وروى أبو جعفر بن أبي شيبة نحوه في تاريخه من حديث ابن عباس، وفي آخره "فقلت يا رسول الله ففيم الاختفاء؟ فخرجنا في صفين: أنا في أحدهما، وحمزة في الآخر، فنظرت قريش إلينا فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها(3).

وجه الاستدلال:

أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بالصحابة في مظاهرة لإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم بعد إلحاح الصحابة على ذلك.

___________________

1) حلية الأولياء 1/40).
2) الإصابة 2/512).
3) فتح الباري 7/59).

الدليل الثاني:

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت(1).

جاء رجل يشكو جاره فقال له اذهب فاصبر ‏,‏ فأتاه مرتين أو ثلاثا ‏,‏ فقال اذهب فاطرح متاعك في الطريق ففعل،‏ فجعل الناس يمرون ويسألونه ويخبرهم خبر جاره فجعلوا يلعنونه فعل الله به وفعل،‏ وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه جاره فقال ارجع فإنك لن ترى مني شيئا تكرهه(2).

وجه الاستدلال:

خروج الرجل إلى الطريق.

الدليل الثالث :

وعن ابن الفضل ابن الحباب الجمحي قال سمعت ابن عائشة عن أبيه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والنساء والولائد يقولون

طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع(3).

وجه الاستدلال:

خروج النساء والأولاد في مجيء النبي صلى الله عليه وسلم.
الدليل الرابع:

روى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه لما هم بالهجرة تقلد سيفه و تنكب قوسه و انتضى في يده أسهماً – (و فيه أنه قال: ((من أراد أن يثكل أمه، أو يوتم ولده، أو ترمل زوجته، فليلقني وراء هذا

___________________

(1) رواه البزار بإسناد حسن.
(2) رواه أبو داود واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه على شرط مسلم.
(3) الرياض النظرة (1/480) وقال على شرط الشيخين .

الوادي)) قال علي: فما اتبعه إلا قوم من المستضعفين علمهم ما أرشدهم ثم مضى لوجهه(1).

وجه الاستدلال:

هجرة عمر رضي الله عنه العلنية.

الدليل الخامس:

فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين، تلقوهم بـ (الجرف)، فجعل الناس يحثون في وجوههم التراب و يقولون: يا فرار (!) أفررتم من سبيل الله؟! فيقول رسول الله صلى الله عليه و سلم: ليسوا بفرار، و لكنهم كرار إن شاء الله(2).

وجه الاستدلال:

قول الصغار والمراهقين ! لجيش مؤتة لما رجع للمدينة : يا فرار يا فرار مع ضربهم بالحصى .

الدليل السادس:

قال لأسامة رضي الله عنه: [أوطيء الخيل أرض البلقاء‍‍] (3).

وجه الاستدلال:

وكذلك كان الرسول يرسل البعوث والسرايا ومن أهدافها الأساسية (عرض القوة).

الدليل السابع:

أن المظاهرات وسيلة لها أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فما الذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما

___________________

1) أسد الغابة 4/ 58).
2) تاريخ الطبري (2/152) السيرة النبوية (5/33).

3) السياسة الشرعية ص31-32.

إن في هذا صناعة وحدة في الموقف ورأي للأمة(1).

الدليل الثامن:

لأن هذه الأشياء مصلحة خاصة وليست عامة ، والمظاهرات مصلحة عامة ولا قياس للعام على الخاص.

الدليل التاسع:

من رأى بنو فلينكره بيده ومن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان(2).

الدليل العاشر:

قول الرسول (اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين )(3).

الدليل الحادي عشر:

حديث (في عزل الإمام الكافر) وخروج على الإمام الضالم(4).

الدليل الثاني عشر:

سير الأنبياء مثل نوح عندما دعاء إلى الله فكان يخرج إلى قومة دعوة ويطرق أبواب بيوتكم ليلاً ونهاراً وهذا في سبيل دعوة الحق(5).

الدليل الثالث عشر:

انصر أخاك ضالماً أو مظلوماً(6).

__________________

1) شروعية المظاهرات إحياء للسنة وتحقيقا لمقاصد الشريعة- د. محمد الأحمري.

2) (رواه الترمذي 4/469).

3) مصنف عبدالرازق5/361).

4) المغني10/134).

5) تفسير القرطبي4/200).

6) البخاري2/362).

الدليل الرابع عشر:

خروجهم إلى المدينة(1).

الدليل الخامس عشر:

خروج العز بن عبدالسلام من مصر فخرجت مصر جميعاً معه(2).

الدليل السادس عشر:

منع الكفار الرسول من دخول مكة عندما خرج إلى الطائف ومع ذلك استجار بالمطعم بن عدي وناصره ووقف معه(3).

الدليل السابع عشر:

خروج الصحابة إلى الحبشة(4).

الدليل الثامن عشر:

بيعة الرضوان فما هو إلا اعتصام وانتصار لعثمان(5).

___________________

1) السيرة النبوية2/217).

2) ذيل تذكرة الحفاظ1/17).

3) تاريخ الطبري 1/564- دلائل النبوة للأصفهاني1/198).

4) السيرة البوية2/164).

5) تاريخ الطبري2/121).

المبحث الثالث
مذهب المانعين للمظاهرات وأدلتهم:

يرى هؤلاء المانعين للمظاهرات إنها غير جائزة ومستحدثة

واستدلوا بذلك بالأدلة الآتية :

1) إنها ليست وسيلة شرعية من وسائل الدعوة بل تشمل كثير من المحرمات في أثناء المظاهرات.

2) المظاهرات بدعة مستحدثة أول من فعلها هم الغرب حيث انه لم يوجد في التراث أي فعل دل إن المسلمون فعلوها لا الصحابة ولا التابعين ولا أحد من الفقهاء ولا المحدثين فهو بدعة مستحدثة.

3) إنها باب للخروج على الحكام وتكفيرهم فتح باب الفتنة في الخوض في أعراض العلماء والحكام.

4) أن كل الأحاديث التي استدل بها المجوزون للمظاهرات هي كانت قبل الهجرة وقبل كمال الشريعة. ولا يخفى أن العمدة في الأمر والنهي وسائر أمور الدين على ما استقرت به الشريعة بعد الهجرة. أما ما يتعلق بالجمعة والأعياد ونحو ذلك من الاجتماعات التي قد يدعو إليها النبي صلى الله عليه وسلم كصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء فكل ذلك من باب إظهار شعائر الإسلام وليس له تعلق بالمظاهرات(1).

5) إنها تكون سبب في قيام الشغب والفوضى ومنح فرص للمخربين والمفسدين بقيام اعتداءت اشتباكات مع الشرطة والدولة.

6) إنها لن تغير أي قرار سياسي في البلاد العربية أما بلاد الغرب فأنها تغير وكثير ما غيرت أنظمة بفعل مظاهرات.

7) فيها تذكية للعنصرية وإحياء للجاهلية وانهم داعين للفساد.

يقول الشيخ مقبل : وقد كنت بحمد الله أحذر من تلكم التظاهرات في خطب العيد وفي خطب الجمعة(2).

يقول الشيخ محمد المنجد : وأما التظاهرات فإن فيها عدداً من المحذورات الشرعية يجب الحذر منها(3).

وكثير من العلماء ممن تكلم في محظورات التظاهر ومفاسدها سنذكرها انشاء الله في مبحث فتاوى العلماء في المظاهرات(4).

___________________

1) رد الشيخ عبدالعزيز بن باز على فتوى الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق في المظاهرات.
2) الإلحاد الخميني في أرض الحرمين.
3) جواب الشيخ المنجد تحت السؤال رقم ( 11469 ).

4) شريط أقوال العلماء في التفجيرات والمظاهرات والإعتصامات والقنوت .

المبحث الرابع
مناقشة دليل المانعين:

الوجه الأول:

إن ما ذكرتموه من ان التظاهرات ليست وسيلة من الوسائل وإنما هي بدعة مستحدثة فليس ما استحدث في الدين بإطلاق يكون بدعة، فهي وسيلة والوسائل ليست محصورة بل متجددة مع العصر.

ويقول الدكتور يوسف القرضاوي: ليست البدعة كل ما استحدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطلاق، فقد استحدث المسلمون أشياء كثيرة لم تكن في عهده صلى الله عليه وسلم، ولم تُعَدّ بدعة، مثل استحداث عثمان أذانًا آخر يوم الجمعة بالزوراء (مكان خارج المدينة) لما كثر الناس، واتسعت المدينة. ومثل استحداثهم العلوم المختلفة وتدريسها في المساجد، مثل: علم الفقه، وعلم أصول الفقه، وعلم النحو والصرف، وعلوم اللغة والبلاغة، وكلها علوم لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما اقتضاها التطور، وفرضتها الحاجة، ولم تخرج عن مقاصد الشريعة، بل هي لخدمتها وتدور حول محورها . فما كان من الأعمال في إطار مقاصد الشريعة، لا يعد في البدعة المذمومة، وإن كانت صورته الجزئية لم تعهد في عهد النبوة، إذ لم تكن الحاجة إليه قائمة(1).

يقول الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق : والمظاهرات مصلحة عامة ولا قياس للعام على الخاص.

الوجه الثاني:

إن قولكم(إنها لن تغير أي قرار سياسي) بل الواقع يشهد غير ذلك في كثير من البلدان وفي بلادنا الإسلامية فالمظاهرات التي خرجت إبان الحملة الفرنسية على مصر وبعدها ألمناوشات بين الأخوان وجمال وقيادات الثورة وجمال عبدالناصر تدل عل ان المظاهرات قد أثرت تأثر مباشر او غير مباشر على قرارت وعلى حكومات.

الوجه الثالث:

إن ما ذكرتموه من مفاسد التي تحدث في المظاهرات فليس كل من يرى بجواز التظاهرات يرى أنها جائزة ولم يقل ان المظاهرات لا تقع إلا بوجود مثل هذه الأشياء من تخريب وإداء للناس فليس صحيح أن نربط

___________________

1) القرضاوي سيرة ومسيرة- مذكرات يوسف القرضاوي.

بين المظاهرات وبين الأعمال التي تحدث كأسباب عارضة وليس من أصل التظاهرات فالأصل ان تكون سلمية وبعيدة عن مضايقة السكان فالمنع إذا ترتب عليه أضرار وإلا فلا ، وهذا يحدث ولكن نادراً بالمقابل المظاهرات السلمية.

الوجه الرابع:

لم يقل أحد ممن دعا إلى المظاهرات انه يدعوا إلى الفساد فليس من المظاهرات ان يخرج الغوغاء إلى الشارع بلا قيادة وبلا توجيه فيفسدون ويخربون وهذا من الفساد في الأرض فهناك فرق بين الإفساد في الأرض والجهاد في سبيل الله(1) .

___________________

1) مجموع فتاوي ومقالات متنوعة ( 4/ 312-313).

المبحث الخامس
المظاهرات التي قامت وكان قياداتها إسلاميين

هذه كانت مظاهرات كان أغلب قادتها من المشايخ ومن طلاب العلم ومن رواد الحركة الإسلامية ولن أذكر كل مظاهرة قامت في البلاد الإٍسلامية إنما حصرتها في عمل هؤلاء العلماء المعتبرين وطلاب العلم.

مصر:

وقعت أحداث فبراير عام 1954 التي بدأت داخل الجيش وسلاح الفرسان بقيادة خالد محيي الدين، بعد إعلان قبول استقالة محمد نجيب ، خرجت المظاهرات تطالب نجيبا بالبقاء ، وكان من المعروف أنها من تدبير الإخوان المسلمين وشهدت القاهرة أعنف المظاهرات، واضطر عبد الناصر إلى إعادة نجيب.

وفي يوم 28 فبراير خرجت المظاهرات من جامعة القاهرة والأزهر، ومن أبناء الشعب، فأصيب عدد من المواطنين، منهم الطالب ثروت يونس العطافي الطالب بكلية الهندسة، واستشهد أحد طلاب الإخوان، وهو الطالب توفيق عجينة، وحمل المتظاهرون قمصان المصابين ملوثة بدمائهم وتوجهوا إلى قصر عابدين (وخرج علماء الأزهر في المظاهرات ضد الإنجليز في عام 1919 م .

الكويت:

فعل الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وجميع علماء السلفية في الكويت، خرجوا جميعا في مقدمة صفوف المظاهرات التي احتجت على المفسدين في الجامعة وغيروا القرار بمظاهرتهم، ثم تظاهروا عدة مرات، ويتكرر هذا منهم ولا يجرؤ أحد على نقض ذلك

السعودية:

خرج الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله، –والد رئيس مجلس الشورى- بأهل القصيم في مظاهرة بشأن مشكلة في مدارس البنات، وخرج الشيخ سلمان العودة منذ سبع سنوات مع العلماء والعامة احتجاجا على منعه من الكلام، وخرج معه جمع كبير من العلماء والدعاة، ولم تننتقد المظاهرة لذاتها بل الذين انتقدوا إنما كان نقدهم على التوقيت، أو احتمال الفوضى، ثم خرج أخيرا الشيخ المبارك بأهل المنطقة الشرقية.

قطر:

وقاد الشيخ القرضاوي عددا من المظاهرات، وهو يقود المظاهرات في الدوحة في كل حدث ملم.

السودان:

يخرج علماؤهم للمظاهرات، منها مظاهرات في أعقاب ضرب بلادهم قبل بضع سنوات.

الشام:

وقد خرج علماء الشام في مظاهرات يقودهم الشيخ القصاب ضد موقف الملك فيصل الشريف عندما تراخى عن الحرب للفرنسيين، وأيدهم رشيد رضا عددا من المظاهرات في زمنه.

الجزائر:

وتظاهر علماء الجزائر ودعاتهم مرات عديدة يتقدمهم محمد السعيد وعلي بلحاج، وعباسي مدني وبقية من العلماء المسنين الذين كانوا أعضاء جمعية العلماء،

باكستان:

المظاهرات التي تقوم بها الأحزاب الإسلامية المعارضة باستمرار ومن قبل المودودي.

اليمن:

خروج كثير من العلماء أمثال الزنداني وغيرهم.

الأردن:

فعل الحركات الإسلامية وحركات الأخوان المستمرة في تنظيم المظاهرات نصرة لأخواننا في فلسطين.

وكثير من الدول الإسلامية وما نراه ونشاهده يومياً في اندونيسيا عندما خرج المتظاهرون وأبعدوا سوهارتوا ونظامه الفاسد، والهند وماليزيا وجنوب أفريقيا وغيرها كثير.

المبحث السادس
فتاوى العلماء في حكم المظاهرات

فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله:

السؤال :

هل تعتبر المظاهرات الرجالية والنسائية ضد الحكام والولاة تعتبر وسيلة من وسائل الدعوة وهل من يموت فيها يعتبر شهيداً في سبيل الله؟

الجواب:

المظاهرات الرجالية والنسائية من أسباب الفتن وظلم الناس والتعدي على بعض الناس ولكن الأسباب الشرعية النصيحه والدعوة إلى الخير التي شرعها أهل العلم وأصحاب النبي بالمكاتبة والمشافعة مع الأمير والسلطان ومكاتبته ومناصحته دون التشهير به.

الشيخ عبدالله صالح الفوزان:

سؤال:

أحسن الله إليكم هناك من يرى ويدعوا إلى الاعتصامات والمظاهرات ضد الحكام والعلماء فما هو رأيكم في هذه الوسيلة؟

الجواب:

الضرر لايزال بالضرر إذا حدث حادث فيه ضرر او منكر فليس الحل في أن تكون مظاهرات او اعتصامات او تخريب وهذا ليس حل هذا زيادة شر ولكن الحل مراجعة المسؤلين ومناصحتهم وبيان الواجب عليهم لعلهم أن يزيلوا هذا الضرر.

فتوى الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق:

السؤال:

ذكرتم في كتابكم فصول من السياسة الشرعية ص31-32: أن من أساليب النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة التظاهرات (المظاهرة) ولا أعلم نصاً في هذا المعنى فأرجو الإفادة عمن ذكر ذلك وبأي كتاب وجدتم ذلك فإن لم يكن في ذلك مستند فالواجب الرجوع عن ذلك لأني لا أعلم في شيء من النصوص ما يدل على ذلك. ولما قد علم من المفاسد الكثيرة في استعمال المظاهرات، فإن صح فيها نص فلا بد من إيضاح ما جاء به النص إيضاحاً كاملاً حتى لا يتعلق به المفسدون بمظاهراتهم الباطلة.

والله المسئول أن يوفقنا وإياكم للعلم النافع والعمل الصالح وأن يصلح قلوبنا وأعمالنا جميعاً وأن يجعلنا جميعاً من الهداة المهتدين إنه جواد كريم.

الجواب

وأما في قولي في كتاب: (فصول من السياسة الشرعية في الدعوة إلى الله) (ص31-33):

فأقول: لقد ذكرت المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه لما روي أن المسلمين خرجوا بعد إسلام عمر رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين (إظهاراً للقوة) على أحدهما حمزة رضي الله عنه، وعلى الآخر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهم كديد ككديد الطحين حتى دخلوا المسجد.

ولم أر لذلك من هدف إلا إظهار القوة، وقد روى هذا الحديث أبو نعيم في الحلية بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما وفيه:

(فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إلي قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله به بين الحق والباطل)

وأرى أن التشريع الإسلامي قد جاء بكثير من الشعائر لإظهار عزة الإسلام والدعوة إليه، كصلاة الجماعة والجمعة والعيدين، ورأيت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء الحيّض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى يوم العيد معللاً ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: [ليشهدن الخير، ودعوة المسلمين] ومن الخير الذي يشهدنه هو كثرة أهل الإسلام وإظهارهم لشعائره.

فتوى الشيخ سلمان بن فهد العودة:

السؤال:

رجو من فضيلتكم بيان حكم المظاهرات التي تهدف إلى مناصرة إخواننا المستضعفين سواء في فلسطين أو غيرها؟

الجواب:

لا نرى بأساً أن يجتمع المسلمون للإعراب عن احتجاجهم على معاناة إخوانهم في فلسطين، بحيث تكون مظاهرة سلمية، وبعيدةعن مضايقة السكان أو إزعاجهم، أو تعويقهم عن أعمالهم، ولا يكون فيها ارتكاب لما حرم الله من منكر بقدر ما تستطيعون.وهذا من نصرة إخوانكم، وله أثره البالغ على اليهود، وعلى من يناصرهم في كل مكان، ومن ثمراته أن يوصل الرأي الإسلامي إلى الشعوب الغربية، التي طالما هيمن اليهود على عقولها، وأوصلوا لها رسالة مضللة عن القضية.والأصل في مثل هذه الأمور الجواز، ولا تحتاج إلى دليل خاص، وقد ورد في السيرة أن المسلمين خرجوا في صفين لما أسلم حمزة وعمر، ولكنه ضعيف، إنما يغني عنه أنه لا دليل على منع مثل هذا أو تحريمه، وإنما يمنع إذا ترتب عليه ضرر أو فساد

فتوى الشيخ أبو اسحاق الجويني:

السؤال :

ما حكم المظاهرات ؟

الجواب :

هي غير مشروعة وعلي هذا سائر علمائنا وقدعلمنا بالتجربة أن هذه المظاهرات لا قيمة لها ولا أرجعت حق مغصوب وإحراق العلم الاسرائيلي والأمريكي و صور الرؤساء لم يغير اي قرار سياسي بل أن إعتقالات و إصابات و حوادث هي نتاج تلك المظاهرات فقط .

فتوى الشيخ أبو محمد المقدسي:

السؤال :

يعم أرجاء العالم الإسلامي بشكل عام مسيرات تضامنية مع إخواننا في فلسطين ، ولقد رأينا أن بعضا من إخواننا يستحثون الناس على المشاركة بهذه المسيرات، ويعتبرونها من الأعمال التي يحبها الله ورسوله، ورأينا أيضا إخوانا لنا يقولون أن لا فائدة مرجوة من مثل مذه المسيرات.
وسؤالي لكم يا شيخ : ما هي نصيحتكم لنا في هذا الأمر ؟

الجواب :

بالنسبة للمسيرات والمظاهرات خصوصا المرتبة قانونيا كمسيرات الإخوان وغيرهم من الوطنيين فنحن لا نزج بإخواننا فيها ولاننصح بالمشاركة بها ، لكن في الوقت نفسه لا نقف في الصف السلبي المثبط عنها إذ ليس هذا من السياسة الشرعية في شيء ، فماذا يضير المسلمين أن يعارض أو يثور أو يقاتل أو يقتل في سبيل مقدساتهم أو أرضهم من لاخلاق لهم ممن يحسبون على عوام المسلمين ، أو هم فعلا من عوام المسلمين ، خصوصا وأن كثيرا من مشاركين في ذلك يقودهم الحماس للجهاد والعاطفة والغيرة الإسلامية فأي مصلحة في الوقوف في وجه هذه المسيرات أو المظاهرات خصوصا إذا كانت محسوبة على أنها غضبة لمقدسات المسلمين كما هو حال المظاهرات في هذه الأيام ، بل على العكس فإن فيها من المصالح البينة الواضحة ؛ من ذلك أن يعلم أعداء الله من اليهود وغيرهم أن ثمن تلويث مقدسات المسلمين باهظ ، ولن يمر بهدوء ، وأن الأمة لن ترضى بسلام الاستسلام ، الذي رضيه حكامها ، ولعل مثل هذه المدافعة تورث صحوة ورجعة الى الدين ولو بعد حين ، فقد قال تعالى : ( ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع ومساجد يذكر فيها اسم ا لله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز ) الآية

المبحث السابع
بيان الراجح في هذه المسألة

من خلال استعراض القولين السابقين وماجرى على دليل المانعين من مناقشة يترجح جواز المظاهرات إذا لم يترتب عليه أي ضرر أو إخلال أو فساد ، وذلك لهذه الأسباب:

السبب الأول:

إن السنة الشريفة ناطقة بوجود التظاهر فإنكار ذلك دعوى قد قام الدليل على خلافها.

السبب الثاني:

إن ما ذكروه مانعي التظاهرات ليس مستند على أي أدلة شرعية إنما خوفاً من ارتكاب أي محظورات وما ذكروه لا يقوى على مناهضة تلك الأدلة الشرعية.

السبب الثالث:

الأصل في مثل هذه الأشياء الجواز ولا تحتاج إلى دليل خاص ، وهي وسيلة مباحة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فما الذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، ، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما أن في هذا صناعة وحدة في الموقف ورأي للأمة.

السبب الرابع:

إنكم لا تعلمون أثر المناصرة والمظاهرة في نفوس إخوانكم عندما يعلمون أن هناك من انتصر لهم واستنكر الجرائم المقترفة في حقهم المظلومين كالفلسطينيين وغيرهم.

السبب الخامس:

لقد أصبح التظاهر مقياسا من مقاييس الرأي عند الأمم مسلمها وكافرها في هذا العصر، فنحن لا نعلم رأي أمة من حكامها ولا من إعلامها الذي قد يسيطر عليه حزب أو قلة لا تخدم مصلحة الأمة ولا تحرص عليها، ولا نعلم من قال ممن لم يقل ومن وافق ومن خالف، فهذا قياس مهم لموقف الأمة واستنكارها لباطل أو مناصرتها لحق.

السبب السادس:

إشكال عند بعضهم في لفظ مظاهرة وتسميت البعض منهم بمناصرة فلنتفق على سميتها مناصرة ثم نقول هذه المناصرة للمظلومين في كل أرض، وتحت كل سماء.

السبب السابع:

والتظاهر مع الحق، وضد الباطل سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله: "وليشهد عذابهما طائفة" وسنها في الابتهاج بالأعياد، ووداع الرسول صلى الله عليه وسلم للغزاة حين خروجهم والاحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمه رؤية قوة المسلمين، وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائفين أن يهرولوا في الطواف إظهارا لقوة وصحة أجسامهم، مما يراجع تفصيله في فقه الحج وفي السير. وإن لم نظهر موقفنا وحميتنا وصوتنا وتعاطفنا مع إخواننا المقهورين وحمانا المنتهك فما ذا بقي؟ فإظهار الحق، بكل وسيلة وغمط الباطل بكل وسيلة، في عموم ما ذكر، مما تواترت على مشروعيته الأدلة تواترا معنويا، وهي سنة في الإسلام قائمة.

الخاتمة:

وحيث منّ الله تبارك وتعالى عليّ بعونه وتوفيقه حتى بلغ هذا البحث نهايته فإن النتائج التي توصلت إليها هي مايلي :

1. أن المظاهرات منها ماهو جائز وهي كل مظاهره خلت من المحاذير الشرعية ومظاهرات غير جاهزة وهي كل مظاهرة أدت إلى مفاسد أخرجتها عن كونها مظاهرة مشروعة.

2. إن المظاهرات هي نوع من التعاون والنصرة وتقدر بقدرها وخلوّها من المفاسد والنكرات.

3. إن المظاهرات وسيلة وهي مصلحة يمكن تحقيق أهداف اسلامية نبيلة.

4. إن المظاهرات ليست عبادة محضة وإنما وسيلة من الوسائل ولها حكم المقاصد .

المراجع

1. السيرة النبوية

2. في استحباب إقامة الشعائر الحسينية.

3. أسد الغابة

4. ألتعريف

5. الإصابة

6. الإلحاد الخميني في أرض الحرمين

7. الرياض النظرة

8. السياسة الشرعية

9. السيرة النبوية

10. القرضاوي سيرة ومسيرة

11. المغني

12. تاريخ الطبري

13. تفسير القرطبي

14. حلية الأولياء

15. دلائل النبوة للأصفهاني

16. ذيل تذكرة الحفاظ

17. شروعية المظاهرات إحياء للسنة وتحقيقا لمقاصد الشريعة

18. صحيح أبوداؤد

19. صحيح البخاري

20. صحيح الترمذي

21. صحيح الحاكم

22. فتح الباري

23. لسان العرب

24. مجموع فتاوي ومقالات متنوعة

25. مختار الصحاح

26. مذكرات يوسف القرضاوي

27. مسند البزار

28. مصنف عبدالرازق

نص السؤال : إذا أردنا أن نخرج في مظاهرات شعبية لتأييد الحق العربي والإسلامي فى القدس ومناصرة الإخوة الفلسطينين فهل هناك ضوابط عامة لمثل هذه المظاهرات؟

اسم المفتي
الشيخ محمد صالح المنجد

الحمد لله ؛ والصلاة والسلام على رسول الله

لا بأس أن يتجمع المسلمون ويخرجوا في مظاهرات لاستنكار أمر معين ويعلنوا رفضهم له ويطالبوا بالتدخل لمنعه إذا كانت هذه الطريقة مجدية ونافعة بشرط أن تخلوا من المحرمات مثل :
-خروج النساء متبرجات .
- استعمال أصوات وأفعال منافية للآداب الإسلامية أثناء المظاهرة .
- الهتاف بشعارات غير صحيحة مثل القدس عربية وستبقى عربية ( والصحيح أن القدس إسلامية وليست للعرب فقط ).
- وقوف المظاهرة أمام ضريح كافر أو لوضع إكليل من الزهور على قبره .
- التوسل والتذلل بعبارات فيها مذلة للمسلمين .
- ظلم الآخرين كسد الطريق وتعطيل مرور الناس .
- استخدام سباب وشتائم لا تجوز شرعاً.
- اختلاط الرجال بالنساء أثناء المظاهرة .
- التشبه بالكفار بشيء من خصائصهم من لباس أو إشارة يضعها أو يرتديها المتظاهرون المسلمون .
- الاعتداء على ممتلكات الأبرياء كتحطيم محلاتهم أو نوافذهم أو إيقاد النار في المرافق العامة ونحو ذلك من المحرمات.
والله تعالى اعلم .
جواب للشيخ على الخضير حول المظاهرات

قد سالت الشيخ علي الخضير عن الادلة في جواز المظاهرات فقال :

ينبغي ان تعرف معنى المظاهرة لأن الحكم على الشئ فرع تصوره

وقال هي من الظهور والبروز والخروج على شكل اجتماع لهدف معين يظهرون بخروجهم على هذا الشكل انكارهم وعدم رضاهم او يريدون تحقيق امر لهم فخرجوا بهذا الشكل لبيان اهميته وللضغط في حصوله اما الادلة عليه :

1 ـ الاصل الاباحة والبقاء على البراءة الاصلية حتى ياتي دليل خاص في المنع .

2 ـ انها داخلة في العمومات مثل ( وتعاونوا على البر والتقوى ) ( المسلم للمسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وغيرها

3 ـ انها من جنس الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاجتماع فيه اقوى

4 ـ وهي مقيسة على ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده ثم قال بلسانه )

ويقاس عليه وبجوارحه وهو المشي في مظاهرة للدلالة على الانكار، ووجه الدلالة اذا كان الكلام انكار فالمشي الدال على الانكار فهو انكار ومقيسه على ( كلمة حق عن سلطان جائر ) ومثل الكلمة المشي مجتمعين انكارا ومقيسه على مسالة ان من حضر منكرا ولم يغير انه يخرج ويفارق المكان ، فاذا كانت المفارق منفردا انكار فابلغ منها المفارقة جماعة اقوى في الانكار وثلها المجئ جماعة للانكار وهي ما يسمى بالمظاهرة .

فقلت للشيخ علي ان من منعها يستدل على انها من التشبه بالكفار وانها طريقة غربية اوربية فاجاب ليس صحيحا بل هي من طرق اهل الاسلام بل حتى العرب كانوا يفعلونها وهي من الامور العربية التي ابقتها الشريعة ولم تمنع منها .

وكان المسلمون اذا حزبهم امر مهم خرجوا جماعات ومجتمعين على حسب اهمية هذا الامر وياتون على شكل وفود ، ما زال المسلمون يفعلونه قديما وحديثا ، .

قلت له ويستدل من منعها بما لها من المفاسد

فاجاب : بما انها من جنس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ضوابطها مثل ضوابط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي من جنس الجهاد فالضوابط كذلك . هذا معنى كلام الشيخ علي نقلته للفائدة بالمعنى وسمعته منه اكثر من مرة

وهذه دراسة شرعية حول هذا الأمر وكاتبها هو الناطق الرسمي باسم الحركة السلفية بالكويت وهي بعنوان:

التعبيرات السلمية(نظرة أصولية)
استدلالات أصولية في إثبات حكم وسائل التعبيرالسلمية

د. عبد الرزاق خليفة الشايجي
11/2/1423
24/04/2002

هذه مسالك أصولية في حكم المسيرات السلمية،والإضرابات، والاعتصامات والمهرجانات الخطابية نطرحها على بساط البحث والمناقشة .
أولاً : من المقرر في أصول الفقه أن "الأصل في العادات والأشياء الحِل والإباحة، ولا ينقل عن هذا الأصل إلا بناقل صحيح سالم من معارضٍ يساويه أو يرجح عنه " ( 1)، وذلك لأن الأمور التي لم ينص الشارع على تحريمها إذا كان الانتفاع بها واستعمالها خالياً من المفسدة الأعظم منه والمساوية له عادةً فإن العقل يدعو إلى استعمالها والانتفاع بها، والشرع يؤيد هذا؛ لقوله – تعالى- منكراً تحريم ما لم يرد نص بتحريمه " قُلْ مَنْ حَرَّم زِينةَ اللهِ التيِ أخرجَ لِعبادهِ والطيباتِ من الرِزق " ( 2).
ولذا فقد جعل أئمتنا الذين كتبوا في قواعد الفقه هذا الأصل قاعدة من قواعد الفقه الإسلامي يُعرف بها حكم الأمور التي لم يرد بحكمها نص شرعي . قال السيوطي في (الأشباه والنظائر) : " قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة حتى يدل الدليل على التحريم" ( 3).
وقال الشيخ السعدي : " والأصل في عاداتنا الإباحة حتى يجيء صارف الإباحة " .
وقال أيضاً :
وسائل الأمور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد (4 ).
وكذلك قال ابن القيم : " لما كانت المقاصد لا يتوصل إليها إلا بأسباب وطرق تُفضي إليها كانت طرقها وأسبابها تابعة لها معتبرة بها، فوسائل المحرمات والمعاصي في كراهتها والمنع منها بحسب إفضائها إلى غاياتها وارتباطها بها، ووسائل الطاعات والقربات في محبتها والإذن فيها بحسب إفضائها إلى غايتها"(5 ).
ولما كانت هذه الوسائل السلمية ( الإضرابات ، الاعتصامات ، المسيرات السلمية ، المهرجانات الخطابية ) هي من قبيل العادات والتصرفات وليست من قبيل العبادات ولم يرد دليل شرعي يمنع منها، فإن الأصل في استخدامها الحِل والإباحة ، وعلى المخالف الإتيان بدليل على التحريم. فإن قيل : كل ما عندكم عدم العلم بورود الدليل المانع من هذه الأمور، وعدم العلم ليس بحجة فليس مجرد عدم الدليل دليل على العدم ، وبالتالي لا يكون مجرد عدم العلم بورود الدليل المانع دليل على جواز المدعي ، قلنا : لو وجد دليل على المنع لنقل إلينا وانتشر بيننا ولم يخف على جميع الأمة، فلما لم يظهر هذا الدليل مع الاطلاع والاستقصاء وشدة البحث غلب على الظن عدم وجوده فنزل هذا الظن منزلة العلم في وجوب العلم به؛ لأنه ظن مستند إلى تحرٍ وبحثٍ واجتهادٍ ، فهذا علمٌ بعدم الدليل لا عدم العلم بالدليل ، وإن كان الثاني فليس حجة فالأول حجة( 6)، فعدم ورود الدليل المانع دليل على الإباحة؛ لأنها الأصل وهذا الاستدلال متفرع عن القاعدة الكلية الكبرى : " اليقين لا يزول بالشك ".
ثانياً : من منع الأخذ بهذه الوسائل السلمية أو قال بتحريمها مطلقاً فقد خالف الأصل وهو الحِل ، فلابد من أن يأتي بدليل معتبر راجح يقوى على إزالة الأصل وهو الحل ، وعندها تسلم دعواه؛ لأنه لا يجوز مخالفة الأصل إلا بدليل ، أما أن يقال بالتحريم لمجرد الرأي والهوى دون موازنة أهل الحل والعقد بين المصالح والمفاسد المترتبة على مثل هذه الوسائل ، فهذا من قبيل الحكم في دين الله بالتشهي ، وهو من القول على الله بغير علم ، والقول على الله بغير علمٍ أشد أنواع المحرمات؛ لقوله –تعالى- : "قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تُشركوا ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " ( 7).
ثالثاً : إن الذين يخرِّجُّوُن من قال بجواز مثل هذه الوسائل عن منهج السلف إنما يطلقون الحكم بتحريم هذه الوسائل دون تفصيل أو تقييد ، بل يجعلون الأصل في الأشياء عن عدم ورود الدليل هو التحريم ، وهو قول مرجوح لم يذهب إليه إلا معتزلة بغداد وبعض قليل من غيرهم ومستندهم واهٍ (8 ). فقولهم مخالف للقواعد الفقهية الشرعية ، فإن الأصل في الأشياء ومنها هذه الوسائل الحِل والإباحة ما لم يرد دليل عل تحريمها وهذه الوسائل لم يرد دليل بتحريمها، بل لا نبعد عن الصواب إن قلنا بأن الأمر قد ورد بها حيث قد ورد الأمر بإنكار المنكر -كما سنذكر بعد قليل- ، والوسائل المذكورة إذا ترجحت مصالحها شرع الأخذ بها في مجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لا سيما مع إباحة أصلها ، فتكون من قبيل الوسائل التي تأخذ أحكام المقاصد ، والمقصد ها هنا شرعي جليل فكانت الوسائل المفضية إليه بنحو حكمه .
رابعاً : وعمدة ما يستدل به المانعون هو دعوى رجحان المفاسد الكبيرة المترتبة على اتخاذ مثل هذه الوسائل ، ونحن نسلم الدعوى ، لو فُرض صحة وصفها وما يترتب عليها ، ولكن الحقيقة أن هذا غير مسلّم، فإنه إذا تقرر أن الأصل في هذه الوسائل الحِل ، فإننا بعد ذلك ننظر إلى واقعها وما يترتب عليها من المصالح والمفاسـد ( على معنى الانتقال من الإباحة إلى التحريم يكون بأدنى الأسباب ) ، وبناءً عليه يتحدد حكم مثل هذه الوسائل السلمية ، ومن المعلوم أن كثيراً من هذه (الإضرابات ـ الاعتصامات ـ المسيرات السلمية ـ المهرجانات الخطابية ) إنما هي إمساك بحق عن عمل، أو إيصال كلمة حق، أو مطالبة بحق شرعي كنوع من أنواع الضغط السلمي لتغيير منكر أو تحقيق شيء من المعروف تحققت مصلحته ، ويترتب على ذلك خير كثير ، فلا بد من موازنة بين هذه المفاسد المشار اليها وبين المصالح المترتبة على ذلك .
خامساً : لو سلمنا بوجود (مفاسد جزئية) عند استخدام مثل هذه الوسائل، فإن هذه المفاسد قد تسوغ وتحتمل في مقابلة دفع مفاسد أعظم منها وأخطر ، عملاً بقاعدة (جواز ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما) ، فهذا في تعارض المفاسد ، وكذلك القول حال وجود مفاسد جزئية في مقابلة المصالح العامة الغالبة، فإن التحقيق في مثل هذه الحالة احتمال تلك المفاسد المرجوحة لتحصيل المصالح الراجحة ، وبهذا جاء نظام الشريعة ومورد الأحكام ، فشريعة الله قائمة على مراعاة مصالح العباد، بمعنى: أنها تقضي بتقديم الأهم من المصالح على ما هو دونه، كما تقضي أيضاً بالتزام المفسدة الدنيا لاتقاء المفسدة الكبرى، وذلك حين تتعارض المصالح والمفاسد أو مفسدتان في شيء واحد .
هذا هو المراد بمراعاة المصالح، وهو المراد أيضاً من قاعدة : (درء المفاسد مقدم على جلب المصالح) إذ أن معناه أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة المساوية أو التي هي دون المفسدة وهو ما يعبر عنه الأصوليون بعنوان : "انخرام المناسبة بالمفسدة المساوية أو الراجحة" (9 ).
وأما إطلاق (تقديم درء المفاسد على جلب المصالح) ففيه بعد عن تحرير الصواب ، وعليه فإن إطلاق القول بالتحريم قول بعيد عن التحقيق أصلاً وشرعاً وواقعاً .
سادساً : في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً : " من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " فتغيير المنكر واجب بحسب ما تيسر من الوسائل الشرعية التي جاء الحديث بوضع أصولها ، فإذا كان (الاعتصام ، الإضراب ، المسيرة السلمية ، المهرجان الخطابي ) وسيلة مؤدية إلى إنكار المنكر بطريق القول أو بالفعل ولا مفاسد راجحة في مقابل ذلك ، فما المانع الشرعي من استعمال هذه الوسيلة، بل نحن نقول: إن هذه الوسائل تأخذ أحكام المقاصد، فقد يكون (الاعتصام ، الإضراب ، المسيرة السلمية ، المهرجان الخطابي) مستحباً ، بل قد تجب أحياناً طالما أنها تحقق مقصود الشرع بلا مفاسد راجحة .
سابعاً : وأما دعوى أن في اتخاذ مثل هذه الوسائل السلمية مخالفة لولي الأمر وعملاً على شق الصف ، وإيذاناً بالخروج على حكام المسلمين ، فهذه من العبارات الخطيرة التي لا ينبغي أن تلقى جزافاً، والتي لا يدرك أصحابها حقيقة معناها شرعاً وعرفاً، ذلك أن عامتهم مقلدة نقلة بلا تحرٍّ ، إذ باجتماع كلمة أهل الحل والعقد على ذلك تنتفي مفسدة احتمال شق الصف وإثارة البلبلة .
ومما ينبغي أن يُعلم أن الاعتصام أو الإضراب أو المسيرة السلمية أو المهرجان الخطابي يعد في بعض البلاد جريمة يعاقب عليها النظام العام ولا يأذن بها ولاة الأمور، في حين أنها في بلاد أخرى يسندها النظام العام ويؤيدها القانون ، ويأذن بها ولاة الأمور ، بل وقد تتولى السلطات المختصة تنظيم مثل هذه الوسائل السلمية في الزمان والمكان كما تأذن بالدعوة إليها .. . إلخ .
والسبب في ذلك أن الوعي السياسي والنقابي في مثل هذه البلاد يكفل حرية التعبير عن الرأي المخالف لا سيما إن كانت مطالب عادية فردية أو جماعية .
* ضوابط ومحاذير شرعية:
وحتى تكون الوسائل المذكورة مطابقة لأحكام الشريعة الإسلامية ومقاصدها العامة ، فلابد من مراعاة الضوابط الآتية :
أن تكون المطالب والغايات والمقاصد مشروعة شرعاً وعادلة عرفاً ، فإن تضمنت محظوراً منعت الوسيلة تبعاً للغاية .
ألا تؤدي الوسيلة إلى منكر يعادل المراد تغييره أو يربو عليه ، بل لابد أن يكون التغيير إلى منكر أخف وأصغر .
ألا يصاحب الوسيلة ترك واجب كالصلاة والجمعة ، أو فعل محرم كانتهاك الحرمات ، أو الصدام الدموي، أو إتلاف المرافق العامة والملكيات الخاصة ، أو الإضرار مطلقاً ، وكذا اختلاط الرجال بالنساء ، أو التلفظ بالألفاظ البذيئة والعبارات غير المشروعة .
وختاماً .. فهذه مناقشة علمية في إثبات جواز أو مشروعية استخدام بعض الوسائل الحديثة في سبيل تحقيق مطالب شرعية عادلة وغايات نزيهة ، تم عرضها بشكل تأصيلي مبني على الدليل والتقعيد لنصل في نهاية المطاف إلى أن أقل ما يقال فيها: إنها مسائل اجتهادية يسع فيها الخلاف ، بل قرر فقهاؤنا قاعدة " لا إنكار في مسائل الخلاف " ليرسموا لنا منهجاً راقياً في أدب الخلاف والحوار العلمي ، على أن المخالف متى ما جاء في الاستدلال على منع هذه الوسائل باستدلالات مناظرة لما ذكرنا فإنه محل تقدير وإجلال، وما قررنا في الاستدلال صواب يحتمل الخطأ، ومذهب المخالف خطأ يحتمل الصواب ، والله أعلم .
قال – تعالى- : ( ولا تَقُولوا لِماَ تَصِفُ أَلسنِتِكمْ الكَذِبَ هَذا حَلالٌ وهَذا حَرامٌ لِتَفترُوا علَى اللهِ الكَذبَ إنَّ الذينَ يَفتَرُونَ عَلَىَ اللهِ الكذِبَ لا يُفْلِحُون).
وخلاصة القول في هذه المسألة :
أن تُطبق القاعدة الدعوية القائلة: إن الإنكار في المنكرات العامة- ولا سيما المدعومة بقوة السلطان- يُترك أمر تقديرها والحكم فيها لأهل الحل والعقد في كل مجتمع ، إذ أنه ما يجوز في مجتمعٍ ما قد لا يجوز في مجتمعٍ آخر ، ولا يصح انفراد فردٍ أو طائفةٍ منهم بالقرار فيها، وذلك لأنها أمور تتعلق بعامة المسلمين ، وآثارها تعود على جميعهم سلباً أو إيجاباً ،فلا يصح أن تنفرد بها مجموعة أفراد أو فرد .
وعلى مجموعة أهل الحل والعقد في كل بلد : أن توازن فيها بين المصالح المتوقعة ، والمفاسد المتوقع ترتبها على فعلها ، فإن غلبت المصلحة في ذلك جاز فعلها ، وإن غلبت المفسدة في نظرهم لم يجز فعلها .
وبهذا القيد وحده يمكن أن يتحقق إنكار المنكرات العامة المدعومة ، ويجنّب الناس الفتن والتفرق والاختلاف فيها .. كما هو واقع مشاهد في كثير من بلاد المسلمين ، حيث تدور الدائرة عليهم في النهاية غالباً .
ومن هنا .. كانت الأولوية الدعوية : العمل على إيجاد مجموعة أهل الحل والعقد لكل قطر تقوم بمثل هذه الموازنات وتتخذ مثل هذه القرارات، وما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن " فهم ينظرون فيها من حيث الحكم ، ومن حيث القدرة عليها .

--------------------------------------------------------------------------------
( 1) انظر روضة الناظر (ص/389) وما بعدها ، ونهاية السول (3/355) مع حاشية الشيخ المطيعي .
( 2) سورة الأعراف .
( 3) الأشباه والنظائر (ص/60) .
(4 ) رسالة القواعد (ص/30)
(5 ) إعلام الموقعين (2/148) .
( 6) انظر روضة الناظر (1/389) وما بعدها .
(7 ) سورة الأعراف .
( Cool

الأدلة المختلف فيها (ص/7) وما بعدها .
( 9) الموافقات (2/360) وما بعدها .

وهذه دراسة أخرى للشيخ حامد العلي وهو من كبار مشايخ الحركة السلفية في الكويت أيضا:

ما دليلكم على فعل المظاهرات والاعتصامات وهل فعلها العلماء؟

.. نص الفتوى ..

(*) يا شيخ عندما تظاهرنا لإنكار الحفلات المحرمة ، قام علينا بعض ".... " بالإنكار والتبديع ، وقالوا ما فعلتموه حرام أكبر من حرمة ألـ " سوبر ستار" ! ، ونريد أن تبين لنا أيضا ما حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وآدابه ، وهل ينكر في مسائل الاجتهاد ، وهل يستعمل الهجر لفاعل المنكر في إنكار المنكر ومتى ، وهل وسائل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ووسائل الدعوة توقيفية ، وهل يظهر النكير على السلطة أم يكون سرا ، وهل يجوز استعمال وسيلة التظاهر والاعتصام والتجمهر لإظهار النكير وإعلانه وجعله قويا إعلاميا ، وهل فعل العلماء سابقا ذلك ، وهل أقروه ، وتشرح وتبين الأمور بيانا واضحا لالبس فيه ؟

جواب الشيخ :

بتاريخ : 22-09-2003
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ـــــــــــــــــــ
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الكفايات على الأمة. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب على كل أحد بعينه، بل هو على الكفاية كما دل عليه القرآن" ا.هـ
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم: [من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان] (رواه الإمام مسلم في صحيحه).

وأول من يخاطب به هم أولو الأمر من المسلمين وهم الأمراء والعلماء كما قال شيخ الإسلام أيضاً: "ويجب على كل أولي الأمر وهم علماء كل طائفة ومشايخها أن يقوموا على عامتهم، ويأمروهم بالمعروف وينهوهم عن المنكر" (رسالة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص/40-41)
والمعروف: هو كل ما يحبه الله ويرضاه ويأمر به.

والمنكر: يعم كل ما كرهه الله ونهى عنه.

ويجب على من يأمر بالمعروف أن يعلم كونه معروفا ، وكذلك من ينهى عن المنكر.

قـال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "والله سبحانه وتعالى قد أمرنا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: والأمر بالشيء مسبوق بمعرفته فمن لا يعلم المعروف لا يمكنه الأمر به.. والنهي عن المنكر مسبوق بمعرفته فمن لم يعلمه لا يمكنه النهي عنه" (التفسير الكبير 5/304)

وقال النووي رحمه الله: "ثم أنه إنما يأمر وينهى من كان عالماً بما يأمر به وينهى عنه، وذلك يختلف باختلاف الشيء، فإن كان من الواجبات الظاهرة، والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا، والخمر ونحوها، فكل المسلمين علماء بها.

وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال، ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه، ولا لهم إنكاره، بل ذلك للعلماء".
قال شيخ الإسلام: "فالآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يجب أن يكون هكذا في حق نفسه، ولا يكون عمله صالحاً إن لم يكن بعلم وفقه، وكما قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: "من عبد الله بغير علم كان ما يفسد أكثر مما يصلح" وكما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: [العلم إمام العمل، والعمل تابعه] وهذا ظاهر فإن القصد والعمل إن لم يكن بعلم كان جهلاً وضلالاً واتباعاً للهوى كما تقدم، وهذا هو الفرق بين أهل الجاهلية وأهل الإسلام، فلا بد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما، ولا بد من العلم بحال المأمور والمنهي، ومن الصلاح أن يأتي بالأمر والنهي بالصراط المستقيم، وهو أقرب الطرق إلى حصول المقصود". (مجموع الفتاوى 28/34)

وأما مسائل الاجتهاد فلا يحق للإمام إلزام العلماء بترك مذاهبهم لمذهبه :

كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "ليس له منع الناس من مثل ذلك، ولا من نظائره مما يسوغ فيه الاجتهاد وليس معه بالمنع نص من كتاب، ولا سنة، ولا إجماع، ولا ما هو في معنى ذلك، لا سيما وأكثر العلماء على جواز مثل ذلك، وهو مما يعمل به عامة المسلمين في عامة الأمصار.
وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل، ولا للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المسائل، ولهذا لما استشار الرشيد مالكاً في أن يحمل الناس على (موطئه) في مثل هذه المسائل منعه من ذلك.

قال: إن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الأمصار، وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم. وصنف رجل كتاباً في الاختلاف فقال: لا تسمه (كتاب الاختلاف)، ولكن سمه (كتاب السعة ).

ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، وكان عمر ابن عبد العزيز يقول: ما يسرني أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يختلفوا لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالاً، وإذا اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة، وكذلك قال غير مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه..
ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب الشافعي رحمه الله وغيره: إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه، ونظائر هذه المسائل كثيرة: مثل تنازع الناس في بيع الباقلا الأخضر في قشرية، وفي بيع المقاثي جملة واحدة، وبيع المعطاة والسلم الحال، واستعمال الماء الكثير بعد وقوع النجاسة فيه إذا لم تغيره، والتوضؤ من ذلك، والقراءة بالبسملة سـراً أو جهراً، وترك ذلك وتنجيس بول ما يؤكل لحمه وروثه أو القول بطهارة ذلك، وبيع الأعيان الغائبة بالصفة وترك ذلك.." (مجموع الفتاوى 30/79-81)

والواجب أن يتدرج المنكر في درجات الإنكار :
ـــــــــــــــــــــــ

وذلك لقـوله صلى الله عليه وسلم: [من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان] (رواه مسلم)
فالإنكار باليد أعلى درجات الإنكار وهو للقادر على الإنكار باليد ما لم يُؤَدِّ إلى منكر أكبر منه فإن لم يستطع تحول إلى الإنكار باللسان ذماً للمنكر وأهله وبياناً لفساده وتحذيراً منه فإن لم يستطع تحول إلى الإنكـار بقلبه بغضاً للمنكر وأهله، ومفارقة لمجالسهم كما قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} (الأنعام:68)

وإذا ترتب على إنكار المنكر وقوع منكر أكبر ، فإن الإنكار يؤجل :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وجماع ذلك داخل في القاعدة العامة فيما إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا ازدحمت المصالح والمفاسد وتعارضت المصالح والمفاسد.

فإن الأمـر والنهي -وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة- فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح، أو يحصل من المفاسد أكثر، لم يكن مأموراً به، بل يكون حراماً إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته.

لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة، فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد رأيه لمعرفة الأشباه والنظائر، ولن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالاتها على الأحكام.

ومن هذا الباب ترك النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن أبي سلول وأمثاله من أئمة النفاق والفجور، لما لهم من أعوان فإزالة منكره بنوع من عقابه مستلزمة إزالة معروف أكثر من ذلك بغضب قومه وحميتهم، وبنفور الناس إذا سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل أصحابه، ولهذا لما خطب الناس في قضية الإفك بما خطبهم به، واعتذر عنه، وقال له سعد بن معاذ قوله الذي أحسن فيه، حمي له سعد بن عبادة، مع حسن إيمانه وصدقه - وتعصب لكلٍ منهم قبيلته حتى كادت تكون فتنة" (قاعدة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص/47-48)

ويجب على القائم بهذه الشعيرة أن يخلص نيته لله تعالى :
ـــــــــــــــــــــــــــــ

يجب على من يتصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون عمله لله خالصاً، وأن يكون صواباً، وألا يتبع هواه، ويأمر أو ينهى لحظ نفسه، وذلك أن الضلال في الدين عظيم، ومن فقـد الإخلاص، ولم يتحر الصواب أوقعه الشيطان في الهوى، ومن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما نصه: "واتباع الأهواء في الديانات أعظم من اتباع الأهواء في الشهوات" >

فإن أهل الكتاب اتبعوا أهواءهم فضلوا. قال تعالى عنهم {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين} (القصص:50)
ولذلك نهى نبينا أن يتبع أهواء أهل الكتاب، قال تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى، ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من الله من ولي ولا نصير} (البقرة:120)

فاتباع الهوى هو الذي أفسد الديانات السابقة، وأوجد الفرقة بين أهل الدين الواحد، وهو الذي خرج به من خرج عن موجب الكتاب والسنة وسماهم علماء الإسلام أهل الأهواء..
فيجب على الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون باعثه إخلاص النية، وليحذر أن يجعل أمره ونهيه تبعاً لحبه وبغضه اللذَيْنِ يتبع فيهما هواه لا الكتاب والسنة.

وقال شيخ الإسلام: "فالواجب على العبد أن ينظر في نفس حبه وبغضه ومقدار حبه وبغضه: هل هو موافق لأمر الله ورسوله؟ وهو هدى الله الذي أنزله على رسوله، بحيث يكون مأموراً بذلك الحب والبغض، لا يكون متقدماً فيه بين يدي الله ورسوله، فإنه تعالى قد قال: [لا تقدموا بين يدي الله ورسوله] ومن أحب وأبغض قبل أن يأمره الله ورسوله ففيه نوع من التقدم بين يدي الله ورسـوله، ومجرد الحب والبغض هوى، لكن المحرم اتباع حبه وبغضه بغير هدى من الله، ولهذا قال: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد} (ص:26).. فأخبر أن من اتبع هـواه أضله ذلك عن سبيل الله، وهو هدى الله الذي بعث به رسوله، وهو السبيل إليه وتحقيق ذلك أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو من أوجب الأعمال، وأفضلها وأحسنها، وقد قال تعالى: {ليبلوكم أيكم أحسن عملاً} (الملك:2) وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله: أخلصه وأصوبه، فإن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص: أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة، فالعمل الصالح لا بد أن يـراد به وجه الله تعالى، فإن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما أريد به وجهه وحده، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه غيري فأنا بريءٌ منه وهو كله للذي أشرك] (رواه مسلم)" (مجموع الفتاوى 28/132-134)>

وعليه أن يبدأ بالرفق في موضع الرفق :
ــــــــــــــــــــ

يجب أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر رفيقاً كما قال صلى الله عليه وسلم: [ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان العنف في شيء إلا شانه] (رواه مسلم) >

وقال أيضاً صلى الله عليه وسلم: [إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف] (رواه أحمد والبيهقي)
ولهذا قيل: [ليكن أمرك بالمعروف معروفاً ونهيك عن المنكر غير منكر] (رواه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد)
وقال شيخ الإسلام: "ولا بد في ذلك من الرفق كما قال صلى الله عليه وسلم: [ما كان الرفق في شيء إلا زانه، ولا كان العنف في شيء إلا شانه] (رواه مسلم).. وقال: [إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف] (رواه أحمد والبيهقي)" (مجموع الفتاوى 28/135) >

وأن يصبر ويكون حليما :
ـــــــــــــ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ولا بد أيضاً أن يكون حليماً صبوراً على الأذى، فإنه لا بد أن يحصل له أذى، فإن لم يحلـم ويصبر كان ما يفسد أكثر مما يصلح كما حكى الله تعالى عن قول لقمان لابنه: {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} (لقمان:17) >

ولهذا أمر الله رسوله بالصبر، كما قال تعالى: {يا أيها المدثر} (المدثر:1) إلى قوله تعالى: {ولربك فاصبر} فجعل الصبر من مقتضيات القيام بالدعوة إلى الله.. وقال تعالى: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم}..
والآيات الداعية بوجوب الصبر في الدعوة إلى الله كثيرة جداً.

وأما الهجر في إنكار المنكر فله ضوابط :
ـــــــــــــــــــــ

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم، فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله، فإن كانت المصلحة في ذلك راجحـة بحيث يفضي إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعاً وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر"..
وقال: "وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة، والمهادنة تارة، وأخذ الجزية تارة، وكل ذلك بحسب الأحوال والمصالح، وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل" (مجموع الفتاوى 28/206) >

ويجوز استعمال كل وسيلة مباحة للقيام بهذا الواجب :
ـــــــــــــــــــــــــــــ

أما الوسائل المنصوص على تحريمها فهذه لا خلاف في عدم مشروعية استعمالها ، وكل ما حرمه الله سبحانه وتعالى فلا يجوز استخدامه في الدعوة إلى الله، ولو أدى إلى نفع المسلمين، وذلك كالقصص المكذوب، والحكايات الملفقة والأحاديث الموضوعة للمبالغة في الترغيب والترهيب، فإن هذه الأساليب وإن كانت تفيد أحياناً في توبة بعض العصاة، وهداية بعض الناس إلا أن هذا من الكذب الذي حرم الله أصله، وكذلك العبادات المبتدعة كالسماع الصوفي، والمعازف ونحو ذلك مما حرمته الشريعة.

أما الوسائل المباحة فتدخل في قاعدة الوسائل لها حكم المقاصد :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: "ونظراً إلى انتشار الدعوة إلى المبادئ الهدامة وإلى الإلحاد، وإنكار رب العباد، وإنكار الرسالات، وإنكار الآخرة، وانتشار الدعوة النصرانية في الكثير من البلدان، وغير ذلك من الدعوات المضللة، نظراً إلى هذا فإن الدعوة إلى الله عز وجل اليوم أصبحت فرضاً عاماً وواجباً على جميع العلماء، وعلى جميع الحكام الذين يدينون بالإسـلام، فرض عليهم أن يبلغوا دين الله حسب الطاقة والإمكان بالكتابة، والخطابة، والإذاعـة، وبكل وسيلة استطاعوا، وأن لا يتقاعسوا عن ذلك أو يتكلوا على زيد أو عمرو، فإن الحاجة بل الضرورة ماسة اليوم إلى التعاون والاشتراك والتكاتف في هذا الأمر العظيم أكثر مما كان قبل ذلك لأن أعداء الله قد تكاتفوا وتعاونوا بكل وسيلة للصد عن سبيل الله عز وجل، فوجب على أهل الإسلام أن يقابلوا هذا النشاط المضل، وهذا النشاط الملحد بنشاط إسلامي وبدعوة إسلامية على شتى المستويات، وبجميع الوسائل وبجميع الطرق الممكنة، وهذا من باب أداء ما أوجب الله على عباده من الدعوة إلى سبيله" (الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة ص/18)
ويقول الشيخ محمد الصالح العثيمين: " ليس للوسائل حد شرعي فكل ما أدى إلى المقصود فهو مقصـود، ما لم يكن منهياً عنه بعينه، فإن كان منهياً عنه بعينه فلا نقر به، فلو قال: أنا أريد أن أدعو شخصاً بالغناء والموسيقا لأنه يطرب لها ويستأنس بها وربما يكون هذا جذباً له فادعوه بالموسيقا والغناء هل نبيح له ذلك؟ لا لا يجوز أبداً، لكن إذا كانت وسيلة لم ينه عنها ولها أثر فهذه لا بأس بها فالوسائل غير المقاصد وليس من اللازم أن ينص الشرع على كل وسيلة بعينها، يقول هذه جائزة وهذه غير جائزة، لأن الوسائل لا حصر لها، ولا حد لها، فكل ما كان وسيلة لخير فهو خير" (لقاء الباب المفتوح 15/49-50)>

وإذا كانت الوسيلة فيه مصلحة وفيها مفسدة :
ـــــــــــــــــــــــ

وذلك مثل الظهور في القنوات الفضائية غير الإسلامية ، أو الكتابة في الصحف العلمانية ، ونحو ذلك ، فيصار إلى أرجح الأمرين في تعارض مصلحة الدعوة ، ومفسدة الوسيلة.

قـال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "إذا تعارضت المصالح والمفاسد والحسنات والسيئات أو تزاحمت فإنه يجب ترجيح الراجح منها فيما إذا تزاحمت المصالح والمفاسد، وتعارضت المصالح والمفاسد، فإن الأمر والنهي وإن كان متضمناً لتحصيل مصلحة ودفع مفسدة فينظر في المعارض له، فإن كان الذي يفوت من المصالح أو يحصل من المفاسد أكثر لم يكن مأموراً به، بل يكون محرماً إذا كانت مفسدته أكثر من مصلحته، لكن اعتبار مقادير المصالح والمفاسد هو بميزان الشريعة فمتى قدر الإنسان على اتباع النصوص لم يعدل عنها، وإلا اجتهد برأيه لمعـرفة الأشباه والنظائر، وقل أن تعوز النصوص من يكون خبيراً بها وبدلالاتها على الأحكام" (مجموع الفتاوى)>

ولا يجوز تحريم وسيلة من الوسائل بدعوى أنها لم تكن موجودة في العصر الأول، فإن هذا ليس دليلاً على التحريم، فإن مجرد الترك لا يكون دليلاً على التحريم ما لم يكن مقصوداً من باب القربة مع قيام الداعي للفعل، ولا يخفى أن ترك السلف لهذه الوسائل الحادثة في هذا العصر سببه أنها لم تكن موجودة في زمانهم.

وأما الأدلة على إظهار النكير على المنكر الظاهر حتى لو كان فاعله السلطة :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : (خرجت مخاصراً مروان حتى أتينا المصلى فإذا كثير من الصلت قد بنى منيراً من طين فإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبر ، وأنا أجره نحو الصلاة ، فلما رأيت ذلك منه قلت : أين الابتداء بالصلاة ؟ فقال لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم ، قلت : كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم ، ثلاث مرات ثم انصرف )رواه مسلم ، وروى أيضاً عنه قال : ( إن أول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان فقام إليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة ، فقال : قد ترك ما هنالك ، فقال أبو سعيد : أما هذا فقد قضى ما عليه ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكراً فليغيره بيده .. الحديث ) وفي هذين الحديثين أن أبا سعيد أنكر على الوالي وكذلك أنكر ذلك الرجل علناً ، قال النووي : (أو أنه خاف وخاطر بنفسه وذلك جائز بل متسحب ، ويحتمل أن أبا سعيد هَمَّ بالإنكار فبادره الرجل فعضده أبو سعيد ) وقال : ( وأما قوله فقد قضى ما عليه ففيه تصريح بالإنكار أيضاً من أبي سعيد ) شرح مسلم 2/22

وقال الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر الحنبلي في كتابه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص201 والمقصود انه كان من عادة السلف الإنكار على الأمراء والسلاطين والصدع بالحق وقلة المبالاة بسطوتهم إيثاراً لإقامة حق الله سبحانه على بقائهم واختيارهم لإعزاز الشرع على حفظ مُهَجهم واستسلاماً للشهادة إن حصلت لهم ) وقال : ( يجوز للآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يعرض نفسه للضرب والقتل إذا كان لأمره ونهيه تأثير في رفع المنكر أو كسر جاه الفاسق أو تقوية قلوب أهل الدين ) .

ومما ذكر في التاريخ أيضاً في هذا الباب ما ذكره ابن عبد الهادي في العقود الدرية في مناقب ابن تيمية من جملة أشياء تدل على استعماله هذا المبدأ في الحسبة على الدولة ، من ذلك موقفه مع السلطان محمد بن الناصر قلاوون في أول مجلس له بعد رجوع الحكم إليه في محضر أعيان العلماء والكبراء والشيوخ والقضاة والأمراء ، وعرض على السلطان طلب من النصارى بدفع مال زيادة على ما كانوا يدفعون ليؤذن لهم بالعودة إلى ما كانوا يلبسون مثل المسلمين ، فسكت الحاضرون ، فجثا الشيخ على ركبتيه وقال للسلطان : لا تفعل وإني أعيذك أن يكون أول مراسيمك – في أول مجلس لك بعد أن عاد الله إليك الملك ونصرك على عدوك – أن تنصر فيه الكفار وتعزهم من أجل الدنيا الفانية )(1/281) .

وأما استعمال العلماء لوسيلة التظاهر أو التجمهر والاعتصام في إنكار المنكرات :
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فمن ذلك ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال في حوادث سنة 464هـ ، قال : ( وفي جمادى الآخرة لقي أبو سعد بن أبي عمامة مغنية قد خرجت من عند تركي بنهر طابق فقبض على عودها وقطع أوتاره ، فعادت إلى التركي فأخبرته ، فبعث التركي إليه من كبس داره وأفلت ، وعبر إلى الحريم إلى بن أبي موسى الهاشمي شاكياً ما لقي ، واجتمع الحنابلة في جامع القصر من الغد فأقاموا فيه مستغيثين ، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه ، وطلبوا قلع المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ وضرب دراهم المعاملة بها عوض القراضة ، فتقدم أمير المؤمنين بذلك ، فهرب المفسدات ، وكبست الدور ، وارتفعت الأنبذة ، ووعد بقلع المواخير ومكاتبة عضد الدولة برفعها ، والتقدم بضرب دراهم يتعامل بها ، فلم يقتنع أقوام منهم بالوعد ، وأظهر أبو إسحاق الخروج من البلد فروسل برسالة سكتتــــه ) (16/139) .

وأن الإمام أحمد رحمه الله كان يفتي بأن يجتمع الناس لإنكار المنكر للتهويل والتشهير بالمنكر وأهله ، فقــد روى الخلال في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عن محمد بن أبي حرب قال : سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار بعض جيرانه ، قال : يأمره , قلت : فإن لم يقبل ؟ قال : تجمع عليه الجيران وتهول عليه . ص50 .

وروي عن جعفر بن محمد النسائي قال : سمعت أبا عبد الله سئل عن الرجل يمر بالقوم يغنون ؟ قال : إذا ظهر له ، هــم داخل ، قلت : لكن يسمع الصوت يسمع في الطريق ، قال : هذا ظهر عليه أن ينهاهم ، ورأى أن ينكر الطبل يعني إذا سمع حسه ، قيل : مررنا بقوم وقد أشرفوا من علية لهم ، وهم يغنون فجئنا إلى صاحب الخبر فأخبرناه ، فقال : ( لم تكلموا في الموضع الذي سمعتم ؟ فقيل : لا ، قال : كان يعجبني أن تكلموا ، لعل الناس كانوا يجتمعون وكانوا يشهرون ) ص 50/51 .

ومما يدل على أن هذه الوسيلة كانت معروفة في عصور الإسلام ـ وليس كما يُظن أنها من اختراع غير المسلمين ـ ما ذكره ابن الجوزي في المنتظم قال : ( واجتمع في يوم الخميس رابع عشر المحرم خلق كثير مــــن الحربية ، والنصرية ، وشارع دار الرقيق ، وباب البصرة ، والقلائين ، ونهر طابق ، بعد أن أغلقوا دكاكينهم ، وقصـدوا دار الخلافة وبين أيديهم الدعاة والقراء وهم يلعنون أهل الكرخ – أي منكرين لبدعة إظهار شتم الصحابة التي وقعت من أهل الكرخ – واجتمعوا وازدحموا على باب الغربة ، وتكلموا من غير تحفظ في القول فراسلهم الخليفة ببعض الخدم أننا قد أنكرنا ما أنكرتم ، وتقدمنا بأن لا يقع معاودة , فانصرفوا ) 16/94 .
وأما ما وقع من شيخ الإسلام ابن تيمية فكثير جداً ، فمن ذلك :
ما ذكره خادم الشيخ إبراهيم الغياني قال : ( فبلغ الشيخ أن جميع ما ذكر من البدع يتعمدها الناس عند العمود المخلق الذي داخل ( الباب الصغير ) الذي عند ( درب النافدانيين ) فشد عليه وقام واستخار الله في الخروج إلى كسره ، فحدثني أخوه الشيخ الإمام القدوة شرف الدين عبد الله بن تيمية قال : فخرجنا لكسره , فسمع الناس أن الشيخ يخرج لكسر العمود المخلق ، فاجتمع معنا خلق كثير ) ص 10 رسالة بعنوان ناحية من حياة شيخ الإسلام ابن تيمية تحقيق محب الدين الخطيب .

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا .

وهذه دراسة للشيخ الدكتور محمد الأحمري وهو من علماء السعودية وهو رئيس التجمع الإسلامي بأمريكا الشمالية :

نص السؤال: يخرج كثير من الناس في المظاهرات التي يعبرون بها عن سخطهم لما يحدث من ظلم ، ويدعي البعض أن المظاهرات عمل غير مشروع ، فهل المظاهرات مشروعة؟

اسم المفتي :د. محمد الأحمري
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

المظاهرات نوع مشروع من إنكار المنكر ، ولها أهمية كبيرة في إظهار قوة الحق ، ليرجع الظالمون عن ظلمهم ، ويراجعوا أنفسهم ، والأصل فيها الإباحة كما ندبت إليها مقاصد الشريعة ، بل قد يكون الأمر واجبا ، حيث لا سبيل لإنكار المنكر إلا هذا، وقد فعلها العلماء المشهود لهم على مر العصور ولم ينكر عليهم أحد ، وهي مقياس للرأي وتؤدي لتفعيل الناس نحو الحق .

وفي فحوى كلام فضيلة الدكتور محمد الأحمري من علماء ودعاة المملكة العربية السعودية :

أول مباني الرجولة كلمة حق يقولها صادق في وجه ظالم مفسد، وهي أصدق وأبلغ عندما يبلغّها شعب كامل، فالآلاف التي جأرت بالحق في عدد من مدن الإسلام وغيرها هذه الأيام أحيت الوحدة والقوة .

من المحيط إلى بغداد ثوار ***** شعب تزمجر في أحشائه النار

فكلمة الحق واجب وشعيرة، وإذا كان إظهار الفرح بالعيد وجمع الناس سنة، حتى على من ليست الصلاة في حقه واجبا ولا سنة، فيخرج تكثيرا لسواد المسلمين، وابتهاجا بما يسرهم جميعا، فكيف لا نقف مع إخواننا الذين يسامون ألوان العذاب ، وتسوى بدورهم الأرض، وتنتهك حرماتهم، ويقتل أطفالهم ونساؤهم .

أهمية المظاهرات ومشروعيتها :

أذكر هنا أمورا مما ورد في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما تقرر في دينه من أصول وقواعد وما فهمه العلماء ونفذوه قولا وعملا :

أولا : من حيث أثرها على الأعداء :

المظاهرات تجعل العدو يراجع نفسه ، فقد أصيبت قريش من خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول مظاهرة بين صفين على أحدهما حمزة وعلى الآخر عمر، فكانت إظهار قوة بلا حرب، وعزة بلا مواجهة.

ثانيا : المظاهرات نوع من إنكار المنكر :

وما ترون من قتل إخوانكم فهو منكر يجب إنكاره، ولا يد لمن ينكر فليقم اللسان بهذا ، فإن فُقِدَ فلم يبق إلا القلب .

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :"من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. ومن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان".
ويقول ابن حجر في فتح الباري، شرح صحيح البخاري : يجب الأمر بالمعروف لمن قدر عليه ، ولو كان الآمر متلبسا بالمعصية، لأنه في الجملة يؤجر على الأمر بالمعروف ولا سيما إن كان مطاعا، وأما إثمه الخاص به فقد يغفره الله له وقد يؤاخذه به، وأما من قال: لا يأمر بالمعروف إلا من ليست فيه وصمة، فإن أراد أنه الأولى فجيد وإلا فيستلزم سد باب الأمر إذا لم يكن هناك غيره. أ.هـ

ثالثا : المظاهرات إظهار لقوة المسلمين :

نعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم خرج بالصحابة في مظاهرة لإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم بعد إلحاح الصحابة على ذلك، قال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق : "لقد ذكرت المظاهرات في معرض الوسائل التي اتخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم لإظهار الإسلام، والدعوة إليه لما روي أن المسلمين خرجوا بعد إسلام عمر رضي الله عنه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في صفين (إظهاراً للقوة) على أحدهما حمزة رضي الله عنه، وعلى الآخر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهم كديد ككديد الطحين حتى دخلوا المسجد.

ولم أر لذلك من هدف إلا إظهار القوة، وقد روى هذا الحديث أبو نعيم في الحلية بإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنهما وفيه: (فقلت: يا رسول الله ألسنا على الحق إن متنا وإن حيينا؟ قال: [ بلى، والذي نفسي بيده إنكم على الحق إن متم وإن حييتم] قال فقلت ففيم الاختفاء؟ والذي بعثك بالحق لتخرجن، فأخرجناه في صفين: حمزة في أحدهما، وأنا في الآخر، له كديد ككديد الطحين حتى دخلنا المسجد، قال فنظرت إليّ قريش وإلى حمزة فأصابتهم كآبة لم يصبهم مثلها، فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ الفاروق. وفرق الله بي بين الحق والباطل) انتهى (حلية الأولياء 1/40). وانظر (فتح الباري 7/59).

رابعا : روح التشريع الإسلامي يدل عليها:

جاء التشريع الإسلامي بكثير من الشعائر لإظهار عزة الإسلام والدعوة إليه، كصلاة الجماعة والجمعة والعيدين، وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء الحيّض وذوات الخدور أن يخرجن إلى المصلى يوم العيد معللاً ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: [ليشهدن الخير، ودعوة المسلمين] ومن الخير الذي يشهدنه هو كثرة أهل الإسلام وإظهارهم لشعائره، وكذلك كان الرسول يرسل البعوث والسرايا ومن أهدافها الأساسية (عرض القوة) كما قال لأسامة رضي الله عنه: [أوطئ الخيل أرض البلقاء]..

فهذا يجعلني أنسب هذا النوع من التظاهر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم- .

خامسا : الأصل في المظاهرات الإباحة :

أن المظاهرات وسيلة فتأخذ أحكام الوسائل، والأصل في الوسائل الإباحة، وما يتلبس بوسيلة مباحة من مخالفة فالوسائل لها أحكام المقاصد، فما الذي يقصده المسلمون بهذه الوسيلة إلا إظهار الحق، ورفض الظلم، وكشف الجرائم اليهودية، وشحذ همم الناس وألسنتهم وأقلامهم وأيديهم بما يملكون فعله، كما أن في هذا وحدة في الموقف ورأي للأمة.

سادسا : أن المظاهرات تُفَعِّل الجماهير وتؤلبهم على الجاني :

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو جاره فقال اطرح متاعك على الطريق فطرحه، فجعل الناس يمرون عليه ويلعنونه،‏ فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما لقيت من الناس، فقال ‏:‏ وما لقيت منهم ‏؟‏ قال يلعنوني قال ‏:‏ لقد لعنك الله قبل الناس قال ‏:‏ إني لا أعود فجاء الذي شكاه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارفع متاعك فقد كفيت‏‏.‏ ورواه البزار بإسناد حسن بنحو إلا أنه قال:‏ (ضع متاعك على الطريق أو على ظهر الطريق فوضعه،‏ فكان كل من مر به قال ما شأنك؟ قال جاري يؤذيني فيدعو عليه فجاء جاره فقال ‏:‏ (رد متاعك فلا أؤذيك أبدا)‏ ‏.‏

سابعا : المظاهرات في العصر الحديث نصف الحرب :

إن الصوت والإعلام والضجيج نصف الحرب، ومن شهد الحرب الإعلامية التي يمارسها اليهود في أمريكا، علم مقدار أهمية هذه المظاهرات وخطورتها في العصر الحديث، إن الإعلام الأمريكي يخفي خبر المظاهرات الإسلامية ولا يذكرها، وإن ذكرها أحدهم قلّل جدا من قدرها، ولكن تقاريرها تصل ذوي القرارات المهمة، وهم يعلمون أنها تعمل في النفوس عملا مروعا للبغاة، فهي بدايات مخيفة، وهي حقيقة قد تؤدي أن يتجاوب الناس معها.

ولولا شعور العالم بدلالات المظاهرات لما تغيرت المواقف، أو لما خفف المفسدون في الأرض إفسادهم خوفا من مضاعفة الموقف. فكيف تخذلون إخوانكم حتى في عمل كهذا؟ فلا تبخلوا بكلمة حق لا تضير، وقد تنفع كثيرا، "فالمسلم أخو المسلم لا يسلمه ولا يخذله".

ثامنا : فتوى تجريم المظاهرات تتغير بتغير الأحوال ، وضرورة اتباع الحق :

أما الذين يقلدون رجالا صالحين لهم خير كبير، ولكنهم يخطئون فيما لا يدركون، فإن عليهم أن يتقوا الله، ويخرجوا من ربقة العصمة لمشايخهم، واتّباعهم في الخطأ والصواب، فهذه مصادمة للحق بالرجال، وأنتم تعلمون أن هؤلاء الأفاضل قد دفعتهم نيات صالحة فقالوا قولا ربما كان صوابا آنذاك في زمن غير الزمن، ، وفي حال غير الحال، فعليكم أن تتبعوا فقه السلف وهديهم، في تقدير الأمور، ووعي العالم المحيط، فالسلفية إما أن تكون فترة تاريخية غابرة، فتلك قد انقضت، وإما أن تكون منهجا حيا متجاوبا مع مقتضيات الزمن، فهذا أوان العلم والعقل. إن اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - غاية في المعاصرة، والمتابعة للزمان، وهي منهج متحرك وليست صورة تاريخية جامدة.

تاسعا : دليل من فعل العلماء:

وقد قام العلماء والناس بمظاهرات على مر التاريخ ، دون أن ينكر عليهم أحد من العلماء في العصور المختلفة ، ففي الكويت والجزائر والشام وغيرها من البلدان، خرج الناس بالمظاهرات ، بل وأيد العلماء كالشيخ رشيد رضا – رحمه الله - خروج أهل الشام لطرد الفرنسيين .

وخرج علماء الأزهر في المظاهرات ضد الإنجليز في عام 1919م. ولم يفت أحد من العلماء بحرمتها .

عاشرا : المظاهرات مقياس للرأي :

لقد أصبح التظاهر مقياسا من مقاييس الرأي عند الأمم مسلمها وكافرها في هذا العصر، فنحن لا نعلم رأي أمة من حكامها ولا من إعلامها الذي قد يسيطر عليه حزب أو قلة لا تخدم مصلحة الأمة ولا تحرص عليها، ولا نعلم من قال ممن لم يقل ومن وافق ومن خالف، فهذا قياس مهم لموقف الأمة واستنكارها لباطل أو مناصرتها لحق .

حادي عشر : من نتائج المظاهرات رفع الأذى عن الشعوب :

تبين جدوى هذه المظاهرات الكبيرة في رفع الأذى عن شعوب عديدة عبر التاريخ، وآخر شواهد ذلك ما رأيناه في إفريقيا الجنوبية ونيل سكانها الحرية بوسائل منها المظاهرات، كما حدث في إندونيسيا عندما خرج المتظاهرون وأبعدوا سوهارتو ونظامه الفاسد، وما حدث من تظاهر اليوغسلاف ضد الطاغية سلوبودان ميلسوفتش، واستطاعوا تحرير أنفسهم بالخروج في مظاهرات عارمة وذهبوا إلى البرلمان، وصانوا دماءهم وأعراضهم وكرامتهم من جوره، وفي التاريخ شواهد لا تحصى لفائدة هذه المظاهرات، ثم لو تأملنا إنهاء الاستعمار في أغلب المستعمرات حول العالم في بلدان مسلمة وغيرها، من الهند إلى الفلبين إلى سوريا ومصر وشمال افريقيا وإيران والعراق لوجدنا المظاهرات ذات أثر مشهود لا يناقش فيه عاقل.

ثاني عشر : المظاهرات مع الحق وضد الباطل :

والتظاهر مع الحق، وضد الباطل سنة مشروعة جارية، سنها الله في إظهار الإنكار على الفساد في قوله: "وليشهد عذابهما طائفة" وسنها في الابتهاج بالأعياد، ووداع الرسول صلى الله عليه وسلم للغزاة حين خروجهم والاحتفال بهم حال عودتهم، وفي إظهار القوة كما فعل مع أبي سفيان فألزمه رؤية قوة المسلمين، وقطع الطريق عليه أن يفكر في إمكان مواجهة القوة الضاربة للإسلام، ومن قبل طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من الطائفين أن يهرولوا في الطواف إظهارا لقوة وصحة أجسامهم، مما يراجع تفصيله في فقه الحج وفي السير. وإن لم نظهر موقفنا وحميتنا وصوتنا وتعاطفنا مع إخواننا المقهورين وحمانا المنتهك فما ذا بقي؟ فإظهار الحق، بكل وسيلة وغمط الباطل بكل وسيلة، في عموم ما ذكر، مما تواترت على مشروعيته الأدلة تواترا معنويا، وهي سنة في الإسلام قائمة.
والله أعلم .

جزاكم الله خيرا يا دكتور

بارك الله فيك على هذا التوضيح الذى اصلا هو واضح وضوح الشمس

يا شباب ياريت اللى يرى بعدم جواز المظاهرات ان ينصر اخوانة في فلسطين بسكوته وعدم تثبيط

الناس ففي صمتكم نصر لهم بعون الله

دعت حركة المقاومة الإسلامية (حماس) الشعب الفلسطيني والشعوب العربية والإسلامية إلى اعتبار يوم غدٍ الجمعة يومًا للغضب؛ احتجاجًا على الانتهاكات الصهيونية المتواصلة بحق المسجد الأقصى والقدس الشريف المحتلة، وتنديدًا بموقف السلطة الفلسطينية بتأجيل نظر تقرير لجنة التحقيق التي شكلتها الأمم المتحدة في شأن جرائم العدوان الصهيوني على قطاع غزة في ديسمبر ويناير الماضيين.

وقالت الحركة في بيان لها: إنَّه "في الوقت الذي تتعرض فيه القدس والمسجد الأقصى للعدوان والحصار من قِبَل جيش الاحتلال، وتقتحم فيه قطعان "مستوطنيه" باحاته الطاهرة، سعيًّا إلى تقسيمه وتغيير معالمه الإسلامية، تتخاذل سلطة (الرئيس المنتهية ولايته محمود) عباس في الدفاع عنه، وتتنكر لدماء الشهداء الذين قضوا في العدوان الصهيوني على قطاع غزة، بطلبها المشبوه لتأجيل التصويت على تقرير جولدستون".

وأضاف البيان أنَّه إزاء هذا الواقع فإنَّ حركة حماس "تدعو جماهير شعبنا الفلسطيني في كافة أماكن تواجده، وجماهير الأمة العربية والإسلامية إلى جعل يوم غدٍ الجمعة 20 شوال 1430هـ، الموافق 9 أكتوبر 2009م، يوم غضب عارم بالخروج في مسيرات ومظاهرات دعمًا للقدس والأقصى المبارك، اللذين يتعرَّضان لعملية تهويد وتدنيس وتقسيم يمارسها الاحتلال الصهيوني".

وقال البيان إنَّ دعوة حماس تأتي أيضًا "تضامنًا مع المرابطين المعتصمين في المسجد الأقصى، الذين يدافعون عن شرف ومقدسات الأمة بصدورهم العارية، وتنديدًا بموقف سلطة عباس وفريق أوسلو الذين تنكروا لدماء الشهداء بحمايتهم مجرمي الحرب الصهاينة من الإدانة والمحاكمة الدولية".

أمسكت بقلمي لأكتب فضجّ حين لمح في عينيّ بريقاً خالف هواه.. كيفسوَّلَت لكِ نفسك أن تخطّي حروفك بعيداً عن وجعك؟! فنفرت دموع من المآقي تشكو: سئمتالرشق بالكلمات يا أقصى!!
قرأت الخبر فألجمني عن الحراك.. "كشفت مؤسسةالأقصى للوقف والتراث يوم الأربعاء 30/2009م أن جماعات يهودية وجهت دعوة عامةللمجتمع الصهيوني للمشاركة في إقتحام جماعي للمسجد الأقصى المبارك، بمناسبة ما يسمىبـ "حلول عيد العرش العبري" إبتداءاً من يوم الأحد القريب 4/10/2009م وحتى يومالخميس القادم 9/10/2009م."ومنذ ذلك الحين والألم يعتصر قلبي وأعيش ترقباًوتخوّفاً عظيمين.. تُرى كم شهيداً سيرتقي وكم مرحلة تبقّت لينهار المسجد الأقصى؟!
ثم تتالت الأيام.. وقد بدأ الصهاينة باقتحام المسجدالأقصى واعتباره منطقة عسكرية.. واعتقلوا وعربدوا وتوعّدوا.. معركة جديدة لفرضالسيطرة على القدس..
ونحن نراقب ونتلوّى ألماً وندعو.. ونبكي! وبعضنا فيسباتٍ عميق يحلم بحسناء الدِّمَن أو بصفقة وفيرة أو بمركز مرموق وبعضهم بكسرةخبز!
يلفتني إصرار أهل الباطل على التخطيط والعمل ببطء وهدوء أحياناً قد يستمرلقرون وبالمقابل يعيش أهل الحق غفلاتٍ تترى لا يصحون منها إلا وقد وقع الفأس فيالرأس فيتنبهون مبهورين.. هذا إن تنبّهوا!!ودائماً ما أتفكّر.. هل نَصَرالصحابة الكرام -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- الإسلام ونشروا الدِّين والعقيدةوهم على حال يشبه حالنا؟! خاصة في أيام مكة قبل الهجرة.. هل خافوا على عيالهموقوتهم وأرزاقهم فأعرضوا عن الالتحاق بركب الإيمان ونشر الدِّين أم واجهوا وجابهوافقُتِّلوا وأُبعِدوا وقوطِعوا في شعب أبي طالب؟!!
صاح أهل الرباط منذ سنينأن يا أمّة الحبيب -عليه الصلاة والسلام- إن قدسكم تتهوَّد وأقصاكم ينهار وكل ماكان من العرب بعض اهتمام ما لبث أن زال.. كعادتنا.. وبقيت شريحة متفاعلة تحارببالدعاء والدموع والمحاضرات والمؤتمرات والاستنكار.. ومن هؤلاء من ينفضّ بعدها وقدارتاحت ضمائرهم أنهم أُعذِروا أمام الله جل وعلا.. فماذا بإمكاننا بعد؟!
لاأقلِّل من أهمية الدموع والدعاء والظهور الإعلامي الذي يقضّ مضاجع الصهاينةوالمؤتمرات التي تخرج بتوصيات تنفّذ.. ولا أستهين بالاعتصامات خاصة في الغرب ولكنيأتوقف عند نقاط قليلة وليتّسع صدركم لها فإني والله يعتصرني الألم وأذوب كمداًوحرقة!
يخيَّل إليّ أنه لو خُطِفَت ابنة أيّ واحد منا لما نام ليله ولأقامالأرض ولم يُقعِدها.. ولحاول بكل ما أوتِيَ من قوة أن يعيدها ولربما مشى في الطرقاتليلاً يفتش عنها ولربما زار كل المسؤولين السياسيين والإعلاميين والإجتماعيينومنظمات حقوق الإنسان لينشر قصته ويحكي بلوته لعل وعسى.. هل عشنا هذه المعاني فيمقدساتنا؟ أقول عشنا وشعرنا وتألمنا ولو بمجرد الأحاسيس والمشاعر! فضلاً عن العملالحثيث للوصول إلى حل أو المساهمة ضمن طاقاتنا على الأقل في إنجازٍ ما ينصرالقضية؟! فبهذه الحرقة والإصرار نصر الأوّلون الدِّين فوصل إلينا وانتشر!
قديقول قائل ماذا بوسعنا أن نفعل والحدود مقفلة وحتى التبرع أصبح محجوراً عليه وفيبعض الدول الخروج في المظاهرات تهمة يُحاسب عليها القانون الجائر.. أقول هو هذاالإحساس الداخلي بأنني سقيم لأن قدسي تُهان وتُدَنَّس ويشرَّد أهلها وتُصبَغ بصبغةيهودية مقيتة! هل عشناه واقعاً في حياتنا اليومية وكان همّنا الشاغل الذي يأكل معناونحيا به كما لو أننا فُجِعنا بموت عزيز أو بفقد حبيب أو بخطف قريب؟!
المسيراتيوم محرقة غزة ألهبت العالم أجمع.. ومع كل ما فعله الصهاينة الأنذال يومها فياخواننا هناك إلا أنهم تأثّروا بهبّة العالم لنصرة غزة ولا شك.. فأين هذه المظاهراتوالمسيرات والصيحات حين دُنِّس الأقصى في 27/9/2009؟! وأذكر أنني فتحت الفضائياتلأتابع مأساة أقصانا فلم أر إلا مسلسلات ودناءات وحقارات وانحلال! حتى الجزيرة التيواكبت محرقة غزة ونقلت لنا صورة الحقيقة فيها لم تشفِ غليلنا بمعرفة ما يحدث فيالأقصى اللهم إلا من أخبار كأُخرى.. فلِم؟!

ثار الشباب المؤمن في الفايسبوكوأطلقوا الحملات لنصرة الأقصى والقدس ما يثلج قلب المؤمنين.. وتناقلت وكالاتالأنباء الخبر.. وتابع الناس يومها.. ولكن هل استمر هذا الهمّ بعد العدوان بأيام؟فمعروف عنا نحن العرب أننا نثور ونفور ثم لا نلبث أن نهدأ ونستمر بحياتنا على ماكنا عليه.. إلى أن يحين موعد الصدمة اللاحقة.. لنكرر المشهد!كم من المسلمينانتفض وتعهّد أن يترك المعاصي والمنكرات ليكون دعاؤه مستجاباً فيدعو للأقصى ويستجابله فيساهم بذلك في نصرة الأقصى حقيقة وفعلا؟! كم منهم مَن نوى دراسة تاريخ القدسومعرفة حقيقة ما يجري ثم نشره على الأرض بين الأهل والأقارب والجيران وفي العمل وفيأي مكان يستطيع الوصول إليه والتأثير فيه؟! وكم منا كان شغله متابعة أحداث الأقصىوطوى فراشه سَحَراً وقام بين يدي الله تعالى يشكو ظلم المعتدين وخيانة اللئامالمجرمين وجور ذوي القربة الجاحدين!
كم منا أعاد همّته عالية بشأن المقاطعةوعاهد الله تعالى أن يترك كل منتج من شركات صهيونية أو داعمة للكيان إلا أن يكونمنتجاً يحتاجه كالدواء ولا بديل له!
خطة ماكرة وضعها الصهاينة منذ سنين طويلةوها هم يطبقونها الهوينى.. فكل فترة يقومون بتنفيذ جزء يسير حتى لا يطبقونها كاملةفيثور العالم بل هي جرعات قليلة ويمر المشروع الصهيوني بحذافيره ويتبرمج العقلالعربي على تلقي كل ضربة دون أن يحس بخطورتها لأنها تنفّذ بالتدريج! وفي كل مرةيقوم الاحتلال بتنفيذ جزءه المقرر يرسل عيونه يمنة ويسرى في هذا العالم ليجسّ النبضفحين يرى مواتاً أو ركوداً استمر بعزم أكبر وبحافز أثقل لمتابعة الخطة التي توصِلهإلى هدفه الأكبر والذي يتضح أنه اليوم هو تهويد القدس وجعلها عاصمة ما يسمىبإسرائيل..
وقد أطلق الشيخ رائد صلاح صرخة تحذير منمخطط "قيدم يروشلايم" أو أورشليم أولاً وذلك في العاصمة التركية اسطنبول يوم 16/11/2007 ووضع أمام العالم مذكرة صهيونية بكل تفاصيلها من بناء الهيكل وحفرالأنفاق وهدم البيوت ونبش قبور الصحابة وغيرها من الأمور الخطيرة التي حددوا فترةإنجازها بست سنوات والذي نراه ما هو إلا تنفيذ لهذه المذكرة دون وعي منا ولاإدراك!
قزّموا قضية القدس لصرف الأنظارعنها..فبعد أن كانت قضية المسلمين الأولى أصبحت قضية الفلسطينيين ثمالمقدسيين ثم ماذا؟! وإلى أين المآل؟!
لم يعد في الوقت متّسع فالأقصى ينهاروالحيّة تسعى! آن الأوان لإطلاق النفير والسعي لنصرة القضية ولنبدأ بتغيير أنفسنالنكون أهلاً للدعاء والعمل.. وأعود لأوصي نفسي قبل غيري.. فلنبدأ بأنفسنا !
وأنتظر مع المنتظرين.. إلام سيصل الحال في أقصانا اليوم وقد التفّت حوله جموعالحاقدين تهدد البواسل الذين يدافعون عن المسجد الأقصى بصدورهم العارية إلا منالإيمان وأياديهم المتوضئة التي ما وجدت غير الحجارة والأحذية والكراسي لرشقها علىمن اعتدى!
هل يا تُرى سيتأثر من غاب وراء الغشاوة التي تُعمي بما يجعل الأبكميصرخ من فرط هول الحدث؟!
كانت انتفاضة أولى للحجارة في 8/12/1987 تلتها انتفاضةالأقصى إثر تدنيس المدعو شارون للمسجد الأقصى في 28/9/2000 أفلا تستحق القدس ومايدور في الأقصى اليوم انتفاضة متعددة الأبعاد..
انتفاضةعلى أنفسنا وأهوائنا وهواننا وانشغالنا بالدنيا!وانتفاضة على مَن باعالأرض والعرض وانبطح للمغتصب وكانت آخر صولاته تأجيل البت بتقريرغولدستون!
وانتفاضة على الحكام الذين عبدوا الكراسي وسجدوا للطاغوت وإطلاق ثورةعظمى عليهم وعلى زبانيتهم!
وانتفاضة على التطبيع وطمس حق العودة واللاجئين..
وانتفاضة على الذل والدونية بل هو علم وعمل وانتاج وتصنيع وتطوير!
وأسوق إليكم خطة لتحريك الأمّة نصرة لقضية القدس والأقصى كما وضعتهامؤسسة القدس زادها الله رفعة وثبت أقدام القائمين عليها وتقبل منكم ومنهم صالحالأعمال..
أولاً: دعوة أمتنا العربيةوالإسلامية بمختلف لتحديد يوم غضب واسع وعارم تضامنًا مع أهالي القدس ورفضًا لتدنيسالاحتلال الصهيوني للمسجد الأقصى، على أن توجه الدعوة لخطباء المساجد ليكون الدفاععن الأقصى موضوع خطبهم، ويلي الخطب تحركات واعتصامات حاشدة، وفتح المجال لتشهدالأيام القادمة فعاليات تضامية مع الأقصى.
ثانياً:تعميم بيان وموقف المؤسسة، لا سيما تقرير عين على الأقصى الذي أصدرته المؤسسة في 21/8/2009، بمناسبة الذكرى الـ 40 لإحراق الأقصى، والعمل على تنفيذ التوصيات التيجاءت فيه. وهو على هذا الرابط:
http://www.foraqsa.com/library/studi...eport_2009.zip
ثالثاً:تنظيم اعتصامات ووقفات احتجاجية، بما يليق وقدسيةمدينة القدس ومكانتها الحضارية وقيمتها التاريخية. ونقترح الشروع في ذلك في أسرعوقت. ومن الضروري تركيز الشعارات واللافتات في هذه التجمعات الجماهيرية على موضوعالقدس والأقصى، وإبراز خطاب جامع ومؤثر.رابعاً:حشدالمؤسسات والقوى الفلسطينية، والعربية، والإسلامية، والإنسانية، في إطار حملة واسعةمن التحرك المشترك للمطالبة بوقف الاعتداءات على الأقصى.
خامساً:حثّ المؤسسات الكنسية، على التحرك العملي واتخاذمواقف تضامنية انطلاقاً من أن الاحتلال يسيء إلى المقدسات الإسلامية والمسيحيةأيضاً.
سادساًً:عقد لقاءات عمل عاجلة لممثليالمؤسسات والجمعيات المهتمة، والخروج بأفكار عملية محددة للتحركات الواجب القيامبها بهذا الشأن، مع تنويع مجالات التحرك لتشمل الفعل الجماهيري، والعمل الإعلامي،والجهود الثقافية، والنشاطات العامة، وغير ذلك من الحقول ذات الصلة.
سابعاًً:كتابة مقالات في الصحف المحلية ومواقع الإنترنت،تسلط الأضواء على وقائع الهجمة الإسرائيلية المستمرة على القدس وخطورتها، وفرزمتحدثين معنيين بشرح القضية للصحافة والإعلام.ثامناً:عقد ندوات حقوقية على المستوى المحلي، يُدعى إليهاعامة الجمهور، لشرح واقع القدس والأقصى، من منظور حقوق الإنسان، مع محاولة استخلاصتوجهات وتوصيات بالتحرك العملي.
تاسعاً:القيامبزيارات للشخصيات السياسية الرسمية والحزبية وحثهم على التحرك والقيام بأنشطةوفعاليات تضامنية مع أهالي القدس.
عاشرًا:تشكيلوفود من المؤسسة لزيارة أبرز الجهات الرسمية العربية والإسلامية ولا سيما الجامعةالعربية، ومنظمة المؤتمر الإسلامي.حادي عشر:دراسةإمكانية تحريك مسيرة ضخمة تبدأ من عدة دول تصل إلى أقرب نقطة للأقصى يمكن أن تصلإليها في الدول المحيطة بفلسطين، ودراسة فكرة قوافل النصرة وشد الرحال للأقصى علىغرار سفن كسر الحصار عن غزة.
ثاني عشر:حث الروابطالطلابية والشبابية والنسائية على القيام بفعاليات النصرة للقدس والأقصى.

القدس.. نحميها معًا...نستعيدهامعًا

اليوم المؤتمر الحاااااشد لنصرة الأقصى بنقابة الأطباء بالمنصورة بعد المغرب مباشرة

صور المواجهات مع قوات الاحتلال

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200683232930_100000289966060_31014_1351341_n

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200686566263_100000289966060_31015_7747603_n

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200689899596_100000289966060_31016_7840931_n

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200693232929_100000289966060_31017_1532379_n

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200696566262_100000289966060_31018_4038944_n

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 10226_101200699899595_100000289966060_31019_1206806_n

دعا النائب في البرلمان المصري "صبحي صالح" المسلمين الانقضاض علي السفارات الإسرائيلية في العالم.

وجاءت أقوال صبحي علي ضوء محاولات اليهود المتطرفين اقتحام المسجد الأقصي.

وحسب أقوال النائب المصري عن حركة الإخوان المسلمين "إن كانت السفارات تتمتع بحصانة دبلوماسية فإن الأماكن المقدسة تتمتع بالحصانة الأهمية.

وشدد على أنه في حال دخل اليهود المسجد الأقصى فعلينا الإنقضاض على سفارات إسرائيل في كل أرجاء العالم

7 آلاف طالب بالأزهر يتظاهرون نصرةً للأقصى

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 Asd17

:

نظم طلاب الإخوان المسلمين بجامعة الأزهر اليوم مظاهرةً حاشدةً تندد بالعدوان الصهيوني على المسجد الأقصى، ومحاولات تخريبه وهدمه وتهجير المقدسيين؛ شارك فيها نحو 7 آلاف طالب.

جابت المظاهرة أرجاء الجامعة عقب صلاة الظهر، واستقرت أمام كلية الطب لبدء المؤتمر الطلابي تحت عنوان: "الأقصى في خطر"، وسط هتافات تدعو الشعوبَ إلى نصرة الأقصى المبارك، وتحريره من الصهاينة، وتدين صمت الأنظمة العربية وخاصة منها:

"يا ابن الأزهر بص وشوف هدم الأقصى ع المكشوف، يا حكام المسلمين نحن لا نخشى اليهود، افتحوا كل الحدود فلأقصانا سوف نعود، يا أقصانا يا حبيب شمسك أبدًا مش هتغيب، يا أقصانا لن أنساك نفسي وروحي ودمي فداك، حرم الأقصى بيصرخ آه رد الأزهر إحنا فداه، قالها الأزهر كلمة زمان اليهود مالهمش أمان، شيخ الأزهر فينك فينك إحنا دايمًا مفتقدينك، بالمقاطعة والدعاء نهزم نهزم الأعداء، سيف ومدفع ورشاش هما الرد على الأوباش، يا علماءنا ساكتين ليه بعد الأقصى فاضل إيه، يا حكامنا كفاية خمول هدم الأقصى مش هيطول، ثورة ثورة على اليهود ما في رد غير البارود، قوم يا رئيسنا ساكت ليه يوم العرض هتقول إيه".

رفع الطلاب خلال المظاهرة اللافتات التي تنتقد الصمت المصري والعربي في ظل استمرار تصاعد وتيرة الاعتداء الصهيوني على المسجد الأقصى المبارك سعيًا نحو تحقيق الأجندة الصهيونية الكاملة في السيطرة على القدس وفلسطين، بينما الأشقاء في القدس يتعرضون للتهجير والطرد من منازلهم وأرضهم.

وفي اتصال هاتفي طالب الدكتور يونس الأسطل النائب في المجلس التشريعي الفلسطيني والأستاذ بالجامعة الإسلامية بغزة وعضو رابطة علماء فلسطين بتكريس منهج الإسلام الشامل في حياة الطلاب وأسرهم، وترسيخه في قلب الأمة الإسلامية التي تنتظر موعود الله في قوله تعالى: "وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِي الصَّالِحُونَ"، وهذه الأرض فلسطين التي تحوي القدس والأقصى المبارك، وتكريس القضية في حياة الشباب من خلال الأنشطة والندوات والفعاليات والمسابقات بأنها القضية الأولى في حياة الأمة الإسلامية، ونصرة القضية الفلسطينية والمسجد الأقصى بتقديم واجب المساندة بكل أنواعها السياسية والاقتصادية والمالية وغير ذلك.

وأكد أن الأقصى أمانة في أعناق المسلمين منذ أن سُلمت مقاليدها للنبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء، حين صلى بالرسل والأنبياء إمامًا، مشددًا على أن هذه الأمانة جعلت رسول الله يسعى في بناء دولة الإسلام وتقويتها روحيًّا؛ حتى تستطيع الزحف للأقصى ونصرته فكان النصر حليفهم على يد سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

وأشاد الأسطل بغضبة طلاب الأزهر، قائلاً: أحيي شباب الأزهر الذي انطلقت حناجره بصرخات النصرة والغضب لمواجهة الاعتداء الصهيوني على الأقصى المبارك، مؤكدًا أن مثل هذه الوقفات المناصرة للأقصى تقف سدًا منيعًا في وجه المشروع الصهيوني، فضلاً عن أنها تبعث في فلسطين روح الأمل والثبات والإصرار على المُضي قُدمًا حتى تحرير الأقصى وفلسطين ودحر الصهاينة ملعونين، قائلاً: نحن ننوب عن الأمة العربية والإسلامية خاصة الشعب المصري في الوقوف ضد المشروع الصهيوني الذي يهدف إلى إذلال المنطقة بالسيطرة الكاملة عليها.

بينما أكدت كلمة طلاب الإخوان المسلمين أن المؤامرة ضد المسجد الأقصى المبارك أزلية، ليست وليدة اليوم، ويخطط لها اليهود بتعاون أمريكي منذ زمن بعيد نحو كسر صلابة المنطقة المتجسدة في رجال فلسطين والأقصى المبارك، مشددين على أن الأجندة الصهيونية لا تعترف بالسلام والمصالحات والمباحثات التي تعقدها، وهي من قبيل إخراس المنطقة وإضعافها في وجه مشروع الإذلال.

وأدان الطلاب صمت الأنظمة العربية والإسلامية بدايةً من مصر في استقبال خبر العدوان على المسجد الأقصى المبارك، إلى جانب ترحيبهم بمطالبة عباس أبو مازن رئيس السلطة الفلسطينية برام الله المنتهية ولايته بتأجيل تقرير منظمة جولدستون الذي كشف الجرائم الصهيونية في عدوانه على قطاع غزة.

وشددوا على أن كل من وقف اليوم غَضِب أم لم يغضب من عمداء الكليات وهيئة التدريس والعاملين والطلاب والأمن قد وصلت إليه رسالة الأقصى المبارك وصرخاته، ويجب عليه التحرك لنصرته وتحريره، مؤكدين أن وهن الأمة وتثاقلها إلى الدنيا السبب الرئيسي فيما طال الأمة من ضعف في جميع مناحيها واتجاهاتها، مستشهدين بقول الرسول صلى الله عليه وسلم "إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم".

وطالبت كلمة طالبات الإخوان بنشر قضية المسجد الأقصى المبارك وفلسطين، وتوضيحها بكافة الوسائل الإعلامية وغيرها، وإعداد النفس إيمانيًّا لنصرة الأقصى، والضغط على الأنظمة العربية والإسلامية لإلغاء التطبيع بكل قوة، وغلق السفارات الصهيونية وطرد سفرائها، ومقاطعة منتجات العدو وحلفائه، وبث روح الأمل والتفاؤل، وتربية الأجيال المتعاقبة على حب الأقصى وفلسطين، ونصرتها بالغالي والنفيس، ودعاء الله في السحر وأوقات الإجابة، والسعي الجاد لنيل ثواب الشهداء مصداقًا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم "من طلب الشهادة بصدق بلَّغه الله منازل الشهداء ولو مات على سريره" ، وتحديد واجب مالي يوميًّا أو أسبوعيًّا أو شهريًّا لنصرة الأقصى وفلسطين، وإرساله من خلال لجنة الإغاثة بنقابة الأطباء، والتفوق الدراسي، والتميز على الأعداء تقنيًّا وعلميًّا وفكريًّا.

كانت الأجهزة الأمنية اختطفت طارق بهجت الصحفي بجريدة "الدستور" ومصورها، واستولت على أجهزة التصوير أثناء خروجه من الجامعة، بينما حاولت اختطاف محرر "إخوان أون لاين" ومنعه من متابعة المؤتمر والمظاهرة، إلا أن الطلاب قاموا بتطويقه وحمايته في ظل حضور أمني كثيف على البوابات، حال دون وصول الطلاب وغيرهم إلى المشاركة، فضلاً عن الاعتداء على الطلاب بالسباب والضرب.

إلى جانب أن طلاب الإخوان المسلمين احتشدوا أمام المدخل الرئيسي للجامعة عصر اليوم عقب انتهاء فعاليات مؤتمر "الأقصى في خطر"، على خلفية منع أفراد الأمن خروج الطالبات وبعض الطلاب دون تسجيل أسمائهم، وحصولهم على الكارنيهات الخاصة بالجامعة.

الله اكبر ولله الحمد

بسم الله الرحمن الرحيم

سنحول الهتافات التى ترتفع الى باريها...........الى طلقات وجهاديات

وحى الله ازهرا وحى الله اخوانا .................تشعر بما يفعلون ان الامة لا زال فيها نبض حى

والله اكبر ولله الحمد

يهود متطرفون يدعون لنقل الأقصى وقبة الصخرة إلى مكة

الأقصــــــــى × خطـــــــــر - صفحة 2 841430353

الضفة المحتلة – صوت الأقصى
ذكرت مصادر صهيونية أنّ عددًا من المنظمات اليهودية المتطرفة تتمنَّى تدمير المسجد الأقصى المبارك وقبة الصخرة، أو تفكيكهما ونقل حجارتهما إلى مكة.

ونقلت صحيفة 'يديعوت أحرونوت' عن يهودا عتصيون، الذي ينتمي إلى زعماء التنظيم اليهودي السري الذي سبق أن تآمر لتفجير مسجد قبة الصخرة قوله:'إن تفجير قبة الصخرة لا بدّ أن سيأتي، إذا لم تتمكن الدولة من تفكيك المبنى ونقله إلى مكة'.

كما أشارت إلى أن غيرشون سولمون، زعيم أمناء جبل الهيكل المزعوم، يتبنّى هو أيضًا رؤيا النقل بعد تفكيك المساجد من قبل مهندسي الاحتلال، ونقل حجارتها إلى مكة.

وقالت يديعوت:'إن هذه الدعوات تأتي انطلاقًا من ادعائهم (المنظمات اليهودية) أنّ هذين المبنيين مجرد أمر كريه نُصِب مكان المذبح في هيكلهم' المزعوم.

وتعرض المسجد الأقصى المبارك خلال الأيام القليلة الماضية لعدد من محاولات الاقتحام من قبل يهود متطرفين.

على فكرة .. رخام الهيكل المزعوم ده جاهز دلوقتى بجوار المسجد الأقصى وجاهزين للهدم وإقامة الهيكل بعد أن انتهوا من أساسات الهيكل والمكتبات تحت المسجد الأقصى ..

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

والآن مع الرجل الذى يقول دائماً كلمة الحق أم الفرعون الجائر .. وهو الآن لايجد مكان يؤيه ويحمل شنطة سفره متنقلاً بين الدول ................... !!!

شن الداعية الإسلامي د/ وجدي غنيم هجوما على بعض العلماء المسلمين لانشغالهم بقضايا فرعية مثل النقاب على إحدى أهم واخطر قضايا الأمة وهو المسجد الأقصى مشيراً إلى أن هناك بعض العلماء متخصصين في فقه المسالك البولية أي في الحيض والنجاسة والطهارة منتقدا بعض الفتاوى التي خرجت وقت العدوان الصهيوني على غزة بتحريم المظاهرات , وقال شبابنا اليوم لديه وعي كبير ويقيم هؤلاء العلماء وفتاويهم مشيرا إلى أن هذه النوعية من الفقهاء متخصصي تثبيط الأمة وقال هناك فتوى خرجت من نوعية هذه الفتاوي قضت بتحريم " الاوبن بوفيه " واصفا مثل هذه الفتاوى بالغريبة التي يجب الانشغال عنها بالمخاطر التي تهدد الأمة مثل اقتحام المسجد الأقصى .

وقال لبرنامج " أبعاد " الذي أذاعته فضائية الأقصى " الأحد 11-10-2009 " أن الحكام المسلمين إن كانوا مسلمين عليهم أن يدافعوا عن المسجد الأقصى منتقداً موقف من أسماهم علماء السلطة ووعاظ الشرطة وهناك علماء يتقوا الله فعلا ,مشيرا إلى إن علماء السلطة ليسوا إلا قطع شطرنج في أيدي الحكام , فمثلا في مصر شيخ الأزهر كان ينتخب من قبل هيئة كبار العلماء لكن الآن يتم تعيينه بقرار جمهوري ويحصل على راتبه من الدولة بعد أن كان يحصل عليه من أوقاف المسلمين فكيف تنتظر منه أن يقول كلمة حق ويتحرر من هيمنة الحاكم ؟

وانتقد غنيم رد فعل شيخ الأزهر على ما يحدث في الأقصى وقال خرج شيخ الأزهر أثناء الحفر تحت المسجد الأقصى يقول للمذيعة " هو في إيه " فقالت له مذيعة الجزيرة " بيحفروا تحت المسجد الأقصى " فقال لها " قللهم ما يحفروش " وأضاف غنيم و اليوم المسجد الأقصى يقتحم فما هي القضية التي تشغله ؟ وأجاب غنيم ذهب إلى احدى المدارس ووجد تلميذة ترتدي النقاب فطلب منها خلعه ويقول لها " أمال لو كنني حلوة شوية كنتي عملتي إيه "

وقال غنيم إن الإسلام شكل وكلام وفعل للأسف بعض الدعاة اليوم على الفضائيات لا تأثير لهم فشكله سلفي وكلامه سلفي لكن لا يوجد فعل فاين هؤلاء العلماء والشيوخ من قضية الأقصى ؟

يعتقد البعض ان الحفريات تحت المسجد الأقصي مرتبطة باحتلال اسرائيل للقدس في عام 1967 لكن اليهود يقودون حملة الهدم من خلف الكواليس منذ عام 1838 عندما كشف عالم الآثار الأمريكي ادوارد روبنسون في زيارته لفلسطين عن آثار الهيكل الثاني أسفل المسجد حيث فتش في عدة مواقع عن الآثار التي ذكرت في التوراة والإنجيل.
وخلال الفترة الممتدة من عامي 1867 إلي 1948 كما أشار وزير الأوقاف والشئون الدينية الدكتور طالب أبوشعر في بيان صحفي وصل إلي مدينة القدس 10 من رحالة معظمهم من انجلترا والولايات المتحدة نفذوا حفريات بالبلدة القديمة بالقدس لكن الاكتشافات كانت معظمها آثاراً اسلامية أو بيزنطية.
وأشار إلي توقف الحفريات منذ عام 1948 حتي عام 1967 حيث بدأت دولة الاحتلال مخططات هدم الأقصي لتصل الحفريات إلي الطبقة الصخرية أسفل المسجد والتي استمرت 32 عاما حتي عام .1919
وبدأت سلطات الاحتلال بناء مدينة يهودية مطابقة للتوصيف التوراتي والتلمودي ل "أورشليم المقدسة" بحسب زعمهم عن طريق شبكات أنفاق مترابطة وتحويل المواقع التي تم حفرها علي أعماق ومساحات كبيرة إلي مواقع أثرية مطابقة للتصور اليهودي.
وخلال الفترة من عامي 2006 إلي 2008 زادت سرعة الحفر ليرتفع عدد مواقع العمل من 7 إلي 18 منطقة حفر مقسمة إلي حفريات الجهة الجنوبية للمسجد الأقصي والحفريات من الجهة الغربية والحفريات من الجهة الشمالية للمسجد وأكد البيان ان هناك 18 حفرية تحت المسجد الأقصي منها 11 حفرية اكتملت وسبع أخري قيد العمل حالياً.
المخطط البشع
عانت فلسطين المحتلة من زلزالين رئيسيين في ال 200 سنة الماضية الأول في عام 1837 ودمر معظم مدينة "صفد" والثاني في عام 1927 وتسبب في أضرار فادحة في مدينة نابلس.
مع الإعلان عن مناورة تدريبية لجيش الاحتلال والأجهزة المدنية له عن حدوث زلزال مدمر حذر المراقبون من ان المسجد الأقصي سيكون من السهل انهياره بسبب الحفريات إذا تعرض لزلزال قد يكون صناعياً تفتعله اسرائيل عبر أي تفجير محتمل ينفذ تحت الأرض لإحداث هزة أرضية.
وتردد في أوساط اليهود مخطط يقوم علي إحداث زلزال مصطنع من خلال تفجير في منطقة النقب الغربي أو في البحر في منطقة إيلات يشعر الناس كأنه هزة أرضية ويدعون علي أثره انهيار المسجد الأقصي نتيجة زلزال طبيعي.
بل تصل حالة التدهور نتيجة للحفريات تحت المسجد إلي ان تحليق مكثف لطائرات مخترقة حاجز الصوت تحدث ارتجاجا في الأساسات تؤدي مع تكرارها إلي انهياره كما يؤكد الخبراء.
مخطط للتهويد
بدأ مخطط تهويد القدس الذي لا ينفصل عن مخطط هدم المسجد الأقصي منذ عام 1827 مع تسلل اليهود فرادي وشراء أراض وبناء المستوطنات ونشطت هذه الجهود في ظل الانتداب البريطاني مطلع القرن الماضي.
ومع سقوط الأراضي الفلسطينية كلها والقدس معها في أيدي الاحتلال الاسرائيلي عام 1967 أمر موشي ديان الجنرال الصهيوني ضباطه وعددا من المهندسين بايجاد واقع جديد في القدس وفي غضون أيام قليلة هدمت "حارة المغاربة" وطرد ألف مواطن عربي من المنازل المجاورة للمسجد الأقصي لتنشأ مكانه ساحة حائط "المبكي" أو ساحة حائط البراق وفقا للاسم الأصلي للحائط الذي حرفه اليهود.
وأدي النشاط الاستيطاني لرفع عدد اليهود في القدس من صفر عام 1967 إلي 165 ألف محتل في عام .1995
تهويد التعليم والثقافة
ولن نطيل في الحديث عن تهويد التاريخ والمكان لأن المقالات والكتب زاخرة بالأبحاث في هذا الصدد لكن مسألة تهويد التعليم بهدف عمل غسيل مخ للأجيال الجديدة لتقبل بيع القضية في "فراء" المفاوضات التي تحمل شعار "إلي الأبد".
وأصدرت مؤسسة الاحتلال الاسرائيلي عدة قوانين للاشراف علي المدارس الحكومية والأهلية بهدف تضييق الخناق علي نظم التعليم الفلسطينية التي تدرس مناهج أردنية.
وفرضت أيضا بعض التعديلات داخل المناهج التعليمية خاصة التي تدرس داخل مدارس مدينة القدس المحتلة فهي تزيف الحقائق التاريخية وتطمس مادة العقيدة الاسلامية وتحولها إلي مادة تربية روحية وتحذف السور القرآنية التي تتحدث عن اليهود.
وأدخلت نصوصاً روائية اسرائيلية في مادة اللغة العربية يتناول بعضها المحرقة النازية كما تم تعديل مواد التاريخ لتروي من خلال دراسات أعدتها مؤسسات ومؤرخون يهود سواء كان ذلك من التاريخ العربي والاسلامي أو التاريخ العبري اليهودي القائم علي التزييف.
بل وصل الأمر إلي تحريف أسماء المدن العربية إلي أسماء عبرية فأصبحت نابلس "شخيم" وتعني "النجد" والخليل "هبرون" وتعني الصعبة وبيت لحم "بيت لخم" وتعني بيت الخبز وبالطبع القدس حولتها إلي "أورشليم" كما قررت سلطات الاحتلال تدريس 100 مصطلح في المناهج التي تدرس لدي عرب 48 منها إعلان قيام اسرائيل وأنواع الاستيطان وجيش الدفاع وحروب اسرائيل.
وأمام الاعتراض من المدرسين والتلاميذ تراجعت اسرائيل عن جزء من التعديلات المفروضة لكن المناهج أصبحت مشوهة ومحرفة حتي باتت الدراسة غير متكاملة ومنقوصة.
يؤكد المراقبون ان عملية التهويد الثقافي التي تمارس بشكل ممنهج من جانب الدولة العبرية تقوم علي تفريغ الجوانب الثقافية الاسلامية والعربية من مضمونها ثم ربطها بمفاهيم يهودية محرفة.
وفي هذا الاتجاه وضعت حكومة نتنياهو خطة لإنشاء تسع حدائق وطنية وتاريخية عبر التاريخ اليهودي وتحول القدس إلي مملكة توراتية تفرض الثقافة العبرية في أنحاء البلدة القديمة.
ووصل التهويد الثقافي إلي حذف كلمة النكبة من الكتب المدرسية والثقافية في فلسطين بل ومنح كافة مظاهر إحياء هذه الذكري التي تأخذ في الغالب شكل احتفال ثقافي يؤكد الطابع الاسلامي والعربي للقدس.
وكان آخر الابتكارات الصهيونية الحبس عاماً لمن يرفض الاعتراف بيهودية اسرائيل وكذلك قانون الولاء والمواطنة الذي يقضي بأداء قسم ولاء لاسرائيل كشرط للحصول علي بطاقة هوية.
ووصف الخبراء تهويد المباني والمواقع بأنه تهويد خشن بينما تهويد التعليم والثقافة بالتهويد الناعم واعتبرت الأخير أشد خطورة نظرا لأن آثاره ممتدة عبر الأجيال.

يعنى الموضوع خلاص مش مجرد اقتحام ولا احتلال مؤقت لاء اصبح هدم

وازلة من الوجود و انا لله و انا إليه راجعون

الأقصــــــــى × خطـــــــــر

هتنتخب .. مين ؟؟ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (نقاشات وحوارات ساخنة )

الصحافة اليوم ||||| ................ || أخبارمتجددة دائماً ||

.:: الثورة .. ملف شامل - أخبار - صور - فيديوهات ( متجدد لحظياً ::.

الأستاذ / جمال عبد الناصر العوضين - ابن تلبانة - مرشح رئاسة الجمهورية

مسجد الإزمازى .. ومراحل البناء (بالصور)

وقائع جلسات الحكم فى قضية أبناء تلبانة .. ( الشهيرة إعلامياً بخلية الزيتون )

سوريا ......... الثورة " متابعة فورية للأحداث "

بلاد الحجاز ( فيما ما يعرف بدولة آل سعود ) ... والثورة || متابعة دائمة ||

البرادعى وحكايته معانا ... ؟؟

|| هل توافق على " نجيب سويرس " رئيساً لمصر ؟؟

|| مبادرة الإخوان للقائمة الموحدة.. الحل الوسط ||

|| نعم .. للدكتور / عبد المنعم أبو الفتوح .. رئيساً للجمهورية ||

||- لا .. لعمرو موسى رئيساً -||

" جمعية شباب تلبانة " .............| تحت التأسيس |

فى حب طه الهادى .. مدحى وإنشاااادى ( أغانى متجددة )

ايه اللى بيحصل فى البلد دى ..؟؟ | لا للمخدرات |

:::::: أغانـــــــــــــى وعجبانــــــــــــــــى :::::

موضوع المليون رد .. ! كم باقي على المليون ؟

اكتب اسمك في شـــــجــرة المــــــنتدي

أجمل طفل وطفلة فى تلبانة

:::::: عايز مين يبقى الريس ؟؟ ( مطلوب اقتراح 100 شخصية )

||- قائمة المعتقلين السياسيين والمتدينين بتلبانة -- قائمة الشرف والفخر والعزة -||

||- بالأسماء .. الصيدليات التى تتاجر بالمخدرات بتلبانة - ||

...|| القائمة السوداء لعملاء أمن الدولة بمصر وتلبانة فى القلب منها || .. ( متجددة دائماً )

اليمن .......... الثورة || متابعه دائمة || ملف مصور للمجازر ||

.:::: أخبار المنصورة ) متجدد دائماً لحظه بلحظه من قلب الحدث ) :::::..

|| بالصور .. ميدان اللؤلؤة فى البحرين .. وما حدث من مجازر || وتدخل القوات السعودية ... ؟؟؟ !!!

قرار هام .. من مدير المنتدى إلى جميع الأعضاء والزوار

الحملة الثانية لمنتدى شباب تلبانة : "عشان نقضى على العنوسة .. قاطعوا شَبكة العروسة "

:: هل أنت مسلم ؟

تلبانة × سطور | تلبانة عبر التاريخ |

حكمتك اليوم

ما هو رايك في نسبة 50% عمال وفلاحين. وخصوصا في المجلس القادم الذي ستكون مهمته الاساسية الدستور.

::: حكايتى مع منتدى " تلبانة " :::

مارأيك فى هذا المنتدى .. وماهى إقتراحاتك لتطويره ؟